ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء نعيش مع ترجمه سعيد بن ابي مريم نعيش مع المختصر والمنتقى من ترجمه سعيد بن ابي مريم فمن هو سعيد بن ابي مريم؟ قال الحافظ الذهبي هو الحافظ العلامه الفقيه محدث الديار المصريه ابو محمد سعيد بن الحكم بن محمد بن
سالم ال الجمحي مولاهم المصري اذا هو من ناحيه العلم حافظ الحافظ هو الذي وصل درجه عاليه في العنايه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عالما هو علام لامه وفقيه فان تجمع بين علم الحديث وبين الفقه قل من جمع فمن بين هؤلاء العلماء سعيد بن ابي مريم طبعا حدث عن نافع بن عمر الجمحي وابي غسان محمد بن مطرف وروى عنه البخاري وروى عنه البخاري كفاه فخرا ان من تلاميذه الامام البخاري
قال الذهبي كان من ائمه الحديث كان من ائمه الحديث وقال العجلي ثقه كان له دهليز طويل وكان ياتيه الرجل فيقف فيسلم عليه فيرد علي لا سلم الله عليك ولا حفظك وفعل بك فاقول ما هذا؟ فيقول قدري اي ان هذا الشخص الذي جاء يسلم على هذا العالم هو رجل من اهل البدعه طبعا هذا اخواني في الله هذا الرد من هذا العالم انه لا سلمك الله تقبل في زمن واحد ان السنه ظاهره ومقرره اثنين ان اهل السنه اقوياء اما في هذا الزمان
اخواني في الله فليس هو وقته وقته ان ندعوه وان نذكره وان نعلمه وان نفهمه وان نرشده فنقبل اذا القى علينا السلام نقول له وعليكم السلام ثم بعد ذلك نبدا بتعليمه وارشاده تصور ان شخصا من اهل البدع جاء وقال لك السلام عليكم فقلت له لا سلمك الله فهل سيسمع منك؟ الجواب لا بينما في ذاك الزمان في زمن عزه الاسلام في زمن عزه السنه فلو قيل هذه الكلمه فكانت رادعا للشخص ان يبتدع ان يبتعد عن بدعته فهذا هو السبب قال قدري وياتيه اخر فيقول له مثل ذلك فيقول ما هذا؟ فيقول جهمي خبيث وياتيه اخر فيقول
ولا نظن الا رد عليه سلامه وكان عاقلا لم ارى بمصر اعقل منه ومن عبد الله بن عبد الحكم اذا هو عالم حافظ فقيه ايضا عاق اي صاحب حكمه فهو لا يصدر منه الا برزانه والحكمه ان تجعل الكلام في موطنه وفي موضعه قال ابو محمد الراه المرزي حدثنا محمد بن محمد بن يحيى في مدينه سابور الى ان قال كنا عند سعيد بن ابي مريم فاتاه رجل فساله كتابا ينظر فيه او ساله ان يحدثه باحاديث فامتنع عليه وساله اخر عن ذلك فاجابه
اذا جاءه رجلان رجل يطلب العلم ويطلب منه ان يحدثه فرفض ثم جاء اخر فطلب منه ان يعلمه فوافق وعلمه فقال له اول سالتك فلم تجبني وسالك هذا فاجبته وليس هذا حق العلم او نحو هذا من الكلام اذا مباشره الاول قال ايها الشيخ ايها العالم فلان طلب منك فوافقت بينما انا طلبت منك فرفضت لما هل هذا حق العلم فقال له ابن ابي مريم ان كنت ان كنت تعرف الشيباني من السيباني وابا حمزه من ابي جمره وكلاهما عن ابن عباس حدثناك
وخصصناك او وخصصناك كما خصصنا هذا اذا هذا طبعا اي قد يشكل هذا على بعض طلبه العلم هذا العالم كان يعطي دروسا متخصصه الدرس المتخصص لا يعطيه الا لمن كان اهلا طبعا في السابق كان العلماء لا يقبلون ان يدرسوا ولا ان يحدثوا بشكل عام هكذا كل من اراد ان يجلس في مجلسه يجلس لا كانوا يبحثون عن طلبه العلم المميزين وعن طلبه العلم المتخصصين فيعطون وهم منصه علمهم بينما الدروس الاخرى هي دروس متعلقه بعامه الناس فهذا يجلس فيها الجميع اذا ميز بين الحالتين بين حاله
عالم يريد ان يعطي شيئا متخصصا فهذا لا يعطيه لاي شخص وفي نفس الوقت درس عام هذا يجلس فيه الجميع اثنين ان العلماء يا جماعه في ذاك الزمان كانت عزه الاسلام وعزه العلم فكانوا يفحصون همم التلاميذ وكانوا لا يقبلون ان ينقل عنهم اي احد الا من كان عنده همه وعنده تقوى وعنده ضبط يعني يجمع بين هذه الامور الثلاثه والقصص عن السلف كثيره انهم كانوا لا يقبلون ان يدرسوا اي شخص بل كانوا يتقصدون احيانا ان ينفروا التلاميذ حتى يعرفوا من يثبت ومن لا يثبت اما نحن في هذا الزمان فهذا لا ينطبق علينا لانك انت تبحث عن التلميذ حتى يثبت عندك وهو ليس اهلا للعلم وليس
اهلا ان يدرس ولكن اذا قلت هذا ليس اهلا وذاك ليس اهلا لم يبقى لك من تدرسه فنحن نعيش في زمن الغربه يا جماعه نحن نعيش في زمن الغربه ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا علينا بالصبر وعلينا ان نعلم الجميع ولا نستطيع ان نقول هذا نعلمه للمتقدم والمتخصص وللحريص ولمن عنده تقوى الله ولمن عنده الهمه ودروسنا مفتوحه كل من اراد ان يجلس يجلس فلا سلطه لنا على احد ان نقول له قم من المجلس او لا تحضر الدرس بل بالعكس نحن نبحث عنهم ونتابعهم ونتمنى لهم ان يتقدموا في العلم وما شابه فاذا لا تستغربوا لان هذا الفعل منه كان
في زمن عزه الاسلام وعزه السنه طبعا قال الذهبي يقع في حديث سعيد غرائب لسعه المال طبعا الغرائب تقسم لقسمين غرائب تخالف روايه الثقات وغرائب لا تميز بها فهذا هو المقصود انه اتى باشياء لم ياتي بها غيره فتميز بها هذا العالم لانه اتى باشياء تخالف ما قرره الائمه السابقون قال ابو سعيد بن يونس سعيد بن الحكم بن ابي مريم الفقيه مولى ابي فاطمه ويقال ابو فطيمه مولى ابي الضبيع مولى بني جمح ولد سنه 44 ووم ومات سنه 24
و2 يعني كم عاش 44 الى 24 و2 اي عاش 80 سنه عاش 80 سنه وطبعا ليس العبره اخواني في الله كم تعيش وانما العبره كم انجزته وكم خدمت الاسلام وكم خدمت السنه فهذا الذي تسال عنه يوم القيامه تسال عنه عمرك فيما افناه وعن شبابك فيما ابلاه اذا انت تسال عن العمر تسال مرتين عن الوقت تسال مرتين ماذا انجزت في شبابك وماذا انجزت في طوال عمرك لما لانه سن الشباب هو اكثر سن فيه حيويه وتحصيل للعلم وللاسف فكثير
من الناس يجعل سن الشباب اكبر سن فيه اقبال على الدنيا لا نحن نقبل على الدنيا بما فيه قوام الحياه وما يدريك لعل الله عز وجل بسبب صدقك واقبالك على الاخره واقبالك على العلم وانت تعمل مده قصيره في الدنيا ان الله يعطيك في هذه المده القصيره ما لم يحصله من داوم المده الطويله طيب ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو ايضا من شيوخ الامام البخاري هو ايضا من شيوخ الامام البخاري هذا العالم هو سليمان بن حرب سليمان بن حرب ابن بجيل قال عنه الحافظ الذهبي
الامام الثقه الحافظ شيخ الاسلام ابو ايوب الواشحي الازدي البصري قاضي مكه قاضي مكه اذا انظر هذا العالم جمع اولا انه امام في دين الله انه امام في دين الله والامام هو الذي يقتدى به الامام الذي يقتدى به الامام الثقه الحافظ قلنا الحافظ الذي بلغ الغايه في العنايه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام اذا نفاخر الناس به شيخ الاسلام لاننا نفاخر الامم بهذا الرجل
ابو ايوب الواشحي الازدي البصري قاضي مكه طبعا القضاء هناك من اهل العلم من كان يهرب من القضاء وهناك من كان يثبت على القضاء يهرب من القضاء خوفا من الظلم خوفا بان يشغلهم عن العلم هذان السببان اما انه يخاف ان يظلم او يخاف خاف ان ينشغل عن العلم وتعليم الناس وتدريسهم حتى في ترجمه ابن رشد الجد الفقيه المالكي انه كان قاضيا و طلب من ولايه الامور ان يعفوه من القضاء ليتفرغ لتاليف كتاب البيان والتحصيل واذن له
اجري راتبه ومعاشه لكي يتفرغ لتاليف هذا الكتاب وكان له ما اراد فاكرمه الله عز وجل بتاليف هذا الكتاب اذا نتكلم نحن عن علماء نتكلم عن كبار فذكرنا ابن رشد الجد صاحب البيان والتحصيل وهنا نتكلم عن سليمان بن حرب سليمان بن حرب شيخ الامام البخاري حدث من شيوخه حدث عن شعبه وحماد ابن سلمه وقلنا ابرز تلاميذه هو الامام البخاري فكفاه فخرا ان من تلاميذه الامام البخاري انظر وابو داوود والحميدي والحميدي مات قبله
الحميدي شيخ البخاري هناك من الاخوه من يعني هناك تداخل بين الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين هذا جاء بعد البخاري ومسلم عالم جمع الصحيحين وهناك الحميدي صاحب المسند شيخ الامام البخاري هذا الذي نحن نتكلم عنه هو شيخ البخاري وايضا شيخ سليمان بن حرب ومع ذلك ماذا عفوا ومن تلاميذ سليمان بن حرب ومات قبله مات قبل سليمان من الحرب وكذلك محمد بن يحيى الذهلي محمد بن يحيى الذهلي انت تتكلم عن من ها عن صاحب الزهريات يا ليتنا نجد هذا الكتاب فهو وجمع روايات محمد بن
مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن زهره بن كلاب الزهري القرشي ابو بكر الفقيه جمع رواياته ورواها من طريقه فكثير من معلقات البخاري للزهري موجوده في الزهريات ولكن هذا الكتاب لغايه الان لم يطبع ولا اعرف عند اصحاب الباحث ثين في علم المخطوطات هل وقفوا عليه ام لا؟ لان الان معرفه المخطوط اصبح بابا واسعا جدا جدا بسبب وجود هذه التسهيلات من وسائل التواصل فيا ليتبع ويستقي منه طلبه العلم وصل المعلقات في صحيح الامام البخاري ثم ذكر من تلاميذه القدماء يحيى بن سعيد القطان واحمد بن حنبل الله اكبر يعني كل
هؤلاء العلماء الكبار من تلاميذه القدامى لان التلاميذ نوعان تلاميذ قدامى يفرح بهم طالب العلم انه درسهم وعلمهم وبقوا يتواصلوا معه اما تلميذ درس عندك قديما ثم بعد ذلك لا تعرف عنه شيئا ولا يعرف عنك شيئا فهذا عفوا بهذه الكلمه هذا تلميذ محايد ليس تلميذا بارا هذا تلميذ محايد ان لقيك سلم عليك اذا لم يلقك لا يسال عنك ولا يزورك و لا هؤلاء لم يكن عندهم مثل هذا عندهم تلاميذ قدامى وتلاميذ جاؤوا متاخرين قال ابو حاتم سليمان بن حرب امام من الائمه كان لا يدلس ويتكلم في الرجال وفي الفقه وقد ظهر له
نحو من 100 الا حديث كلها يرويها من طريقه 10000 حديث يرويها بالاسناد من طريقه قال وما رايت في يده كتابا قط انظر يروي 10000 حديث بالاسناد من طريقه من غير ان يمسك كتابا اي يحفظها عن ظهر قلب قال ولقد حضرت مجلس سليمان بن حرض ببغداد فحذروا من حضر مجلسه اي قدروا وحصروا من حضر مجلسه 40000 رجل في بغداد حضر درسه كم؟ 40000 رجل وكان مجلسه عند قصر المامون
فبنى له شبه منبر فصعد سليمان وحضر حوله جماعه من القواد عليهم السواد القاده الجيش والمامون فوق قصره وقد فتح باب القصر انظر الى عزه العلماء كيف في زمن المامون وان كان المامون مر معنا ان هناك اشياء تحفظنا ونقدناها وحذرنا كما سبق لكن انظر الى تقديره الى العلماء انظر هذا الموقف هو سليمان بن حرب يعطي درسا واتوا له بمنبر وصعد المنبر وفي نفس الوقت باب القصر قد فتح وهو مفتوح والمامون يحضر وقاده الجيش حوله
الله اكبر عزه العلم وعزه العلماء وهو يتحدث ويتكلم ويدرس ويفهم وبنى له شبه منبر فصعد سليمان وحضر حوله جماعه من القوات اي قاده الجيش عليهم السواد والمامون فوق قصره وقد فتح باب القصر وقد ارسل ستر شف وهو خلفه اي شفاف وكتب ما يملي فسئل سليمان اول شيء حديث حوشب بن عقيل فلعله قد قال حدثنا حوشب عقيل اكثر من عشر مرات وهم يقولون لا نسمع لا نسمع لما بسبب العدد الكبير هو يريد ان يذكر روايات حوشب
بن عقيل وهم يقولون لا نسمع فقال مستمل فقام مستمل ومستمليان وثلاثه المستملي هو الذي يسمع من الشيخ ويرفع صوته ليبلغ من خلفه ثم مستمل اخر في النص يسمع ويملي على من بعده ثم الثالث يسمع ويملي على من بعده لما 40000 لا في سماعات ولا ميكروفونات يا جماعه 40,000 ايه معناته سكرت البلد وامام القصر وهو على المنبر يصرخ ويعلم وينادي فاحتاج الى اكثر من مستملي يوصل العلم وهم يقولون لا نسمع فقال مستمل ومستمليان وثلاثه كل ذلك يقولون لا نسمع
حتى قالوا ليس الراي الا ان يحضر هارون المستملي فلما حضر قال من ذكرت فاذا صوته خلاف الرعد لا اله الا الله قالوا نحتاج الى هارون انت ايها ايها المستمل يا من تبلغ وتنقل كلام الشيخ لا نسمع صوته نحتاج الى من هارون فعندما جاء هارون فاذا صوته كالرعد سبحان الله هذا يذكرنا بالعباس رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان ينادي على غلمانه اي على عبيده وخدامه وهم في اقصى الارض منه اي ارضه نادى فسمعوه فقدموا هؤلاء ربنا اعطاهم صوتا عاليا مرتفع فسكتوا
وقعد المستملون كلهم خلاص هارون يسد عن الجميع قال ابو حاتم الرازي ايضا كان سليمان بن حرب قل من يرضى من المشايخ [أصوات شخير] فاذا رايته قد روى عن شيخ فاعلم انه ثقه اذا هو لا يكتفي فقط بان يسمع من الشيخ وانما لابد ان ماذا؟ ان يختار الشيخ المناسب لان ياخذ عنه سواء في علمه او في تقواه لان هذا العلم دين فلينظر احدكم عمن ياخذ دينه طبعا الان في هذا الزمان بسبب الدراسه الاكاديميه اصبح الطلبه يحضرون الجامعات وبالتالي هناك من يدرس على استقامه وهناك ليس على استقامه ولكن
هذه ماده لابد ان اخذها وانا ملزم والا اتخرج من الجامعه واضف الى ان هناك علم مفيد علم غير مفيد انا ملزم ان اخذ الجميع لكي اتخرج واخرج اتخرج من الجامعه بل ربما اخذ مواد لا صله لها بالشريعه لا من قريب ولا من بعيد ولكن يا متطلب جامع لا بد ان اخذها لاتخرج من الجامعه اذا رجعنا في ذاك الزمان كان الواحد منهم لا يقبل ان يسمع الا من العلماء فدائما يبحثون عن العلماء الربانيين المتقنين المستقيمين على امر ل عز وجل وقال محمد بن يحيى الصولي حدثنا المقدمي القاضي حدثنا ابي حدثنا يحيى بن اكثم قال قال لي المامون من تركت بالبصره
فوصفت له مشايخ منهم سليمان بن حرب وقلت هو ثقه حافظ للحديث عاقل في نهايه الستر والصيانه انظر هذه الصفات التي وصف بها سليمان بن حرب ونقلت الى الماموم فامرني بحمله الي فكتبت اليه في ذلك فقدم فاتفق اني ادخلته علي وفي المجلس ابن ابي دؤاد هذا من اهل البدع اذا كتبوا الى سليمان بن حرب فقدم ليحضر مجلس من المامون فعندما دخل راه هناك من اهل البدعه من يجلس حوالي امير المؤمنين ابن ابي داوود وثمامه واشباه لهما فكرهت ان يدخل مثله بحضرتهم فلما دخل
سلم فاجابه المامون ورفع مجلسه ودعا له سليمان بالعز والتوفيق فقال ابن ابي داوود يا امير المؤمنين نسال الشيخ عن مساله انظر هذا المبتدع الذي يريد ان يحقر اهل السنه حتى يسقطوا من عين المامون فيستفرد به فنظر المامون اليه نظر تخيير الله يعني براحتك تفضل فقال له فقال سليمان يا امير المؤمنين حدثنا حماد بن زيد قال قال رجل لابن شبرمه اسالك قال ان كانت مسالتك لا تضحك الجليس ولا تزري بالمسؤول فسل وحدثنا وهيب قال اياس بن معاويه من المسائل ما لا ينبغي للسائل ان يسال عنها ولا للمجيب
ان يجيب فيها اذا اعطاه مقدمه ان هناك من الاسئله من لا وزن لها ولا فائده منها الا الجدل فبالتالي انظر النتيجه فان كانت مسالته من غير هذا فليسال وان كانت من هذا فليمسك اذا هذا حقيقه الجام وفي نفس الوقت ينقل عن غيره بالاثانيد قال فهابوخ من البدايه ظهرت هيبه سليمان من حرب بين اهل البدع فما نطق احد منهم حتى قام وولاه قضاء مكه فخرج اليها اذا هذا هو السبب انه كلف بقضاء مكه اذا ما هو حاله؟ هو حاله انه التقى باهل البدع
فارادوا ان يحرجوه فالجمهم ان السؤال نوعان فيه فائده وليس فيه فائده ان كان سؤالكم مما ينبني عليه عمل وفيه فائده فتفضلوا والا فلا تسالوا لان هذا ليس منج العلم ولا السلف فسكتوا وهابوه وخافوا ان يسالوه فكافاه المامون بان يكون قاضيا على مكه وقال احمد بن سنان حدثنا المسعري قال جاء رجل الى سليمان ابن حرب فقال ان مولاك فلانا مات وخلف قيمه 20,000 درهم قال فلان اقرب اليه مني المال لذلك دوني قال وهو يومئذ محتاج الى درهم طبعا المولى بمعنى ان عندك
عبد انت اعتقته بسبب انه اشترى نفسه فهذا هذا يبقى منسوبا اليه حتى لو اصبح حرا فيذهب ويعمل فاذا تزوج وصار عنده اولاد ومات فل للورثه لكن ربما يعيش ولا يتزوج فيموت ولا وارث له فتصبح انت ورثه فهذا ما حدث مع سليمان من حرب لكن سليمان من حرب كان ورعا لانه راى ان هناك في العصبه من هو اقرب اليه فبالتالي ذاك الذي يستحق المال وليس انا مع انه في ذلك المق الوقت كان محتاج الى درهم ومع ذلك انظر الى الورع والحرص على الا ياكل
ما حرم الله قال الخطيب ولي سليمان قضاء مكه سنه 14 و2 ثم عزل عنها سنه 19 و2 اذا كم سنه خدم في القضاء؟ خمس سنين قال يعقوب بن شيبه حدثنا سليمان بن حرب وكان ثقه ثبت حفظ هكذا وصفه يعقوب بن ابي شيبه وقال النسائي ثقه مامون وقال البخاري قال سليمان بن حرب ولدت في صفر في في صفر سنه 40 وقال ابن سعد وغيره رجع من مكه وصرف من قضائها ومات بالبصره في ربيع الاخر سنه 24 و2 رحمه الله رحمه
واسعه ننتقل الى ترجمه عالم اخر وايضا هو من شيوخ الامام البخاري وبه نختم هو هذا العالم ادم بن ابي اياس ادم بن ابي اياس قال عنه الحافظ الذهبي الامام الحافظ القدوه اكد انه يقتدى به وانه امام وانه حافظ بلغ الغايه في العنايه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ الشام يعني من اردت ان تذكر من الشام فهو الشيخ المقدم فيهم ابو الحسن الخراساني المروذي ثم البغدادي ثم العسقلاني محدث
عسقلان عسقلان بجانب غزه عسقلان بجانب غزه على الساحل وهي تبع غزه واسم ابيه ناهيه ابن شعيب وقيل عبد الرحمن ولد سنه 32 و1 ولد سنه 32 و1 وسمع بالعراق ومصر والحرمين والشام انظر هذا التنقل بين هذه البلدان ل يتفقه في الدين وليسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنقل من بلد الى بلد ونحن في زمان ضعفت عندنا الهمه ان ننتقل من محافظه الى محافظه او من قريه الى بلده او من عاصمه الى غيرها هذا بسبب ضعف الهمم لكن هنا
سمع بالعراق ومصر والحرمين والشام طالب العلم لا يعرف الفتور دائما معنوياته عاليه ويتقرب الى الله بهذا الفعل ليحصل العلم النافع الذي يقوده الى العمل الصالح حدث عن ابن ابي ذئب ومبارك ابن فضاله وشعبه بن الحجاج والليث هؤلاء ائمه العلم في زمانه سمع منهم اما من ابرز تلاميذه كما ذكرنا يريد خصوصيه ويريد طلبه علم يخصهم بالعلم فكان هذا عند شعبه ممن يخصهم بالعلم قال ابو بكر الاعين اتيت ادم العسقلاني فقلت له عبد الله بن صالح كاتب الليل يقرئك
السلام فقال لا تقرئه مني السلام قلت ولما قال لانه قال القران مخلوق فاخبرته بعذره وانه اظهر الندامه واخبر الناس بالرجوع فقال فاقراه السلام واذا اتيت احمد بن حنبل فاقراه السلام وقل له يا هذا اتق الله وتقرب الى الله تعالى بما انت فيه ولا يستفزنك احد فانك ان شاء الله مشرف على الجنه اذا هذا في زمن الفتنه يا جماعه من قال ان الدعاء لا يحتاجون الى مسانده فهذا عندما راى الامام احمد في شدته ارسل له رساله اتق الله واصبر فانك ان شاء الله الى الجنه الداعيه يحتاج
الى مسانده لان طريقه محفوف بالشوك الا ترون هؤلاء الساقطين من الراقصين والراقصات يجد من يمدحهم ويثني عليهم ويشجعهم ويحجز لهم ويسافر معهم ويتصور معهم وينشر اخبار الى غير ذلك من الاشياء الفارغه والمعاصي الظاهره لما يقولون هذا من باب دعم هؤلاء الراقصين والراقصات والعصاه هم لا يقولون عنهم عصاه بل منهم من يقول هؤلاء نجوم البلد والعياذ بالله اذا فكيف لاهل الديانه الا يجدوا من يؤاذرهم ولا من يناصرهم ولا من يعني يكون معهم وخصوصا في زمن الغربه فهذا ما حدث مع ادم بن ابي اياس عندما راى ذلك من احمد بن حنبل مباشره انتقل اليه
وارسل اليه الرساله ان اثبت فانك ان شاء الله الى الجنه وقيل له اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ارادكم على معصيه الله فلا تطيعوه قال فابغت فابلغت ذلك ابا عبد الله فقال رحمه الله حيا وميتا فلقد احسن النصيحه انظر عندما وصلت الى الامام احمد الرساله دعا له بالخير وقال لقد احسن النصيحه نعم نحن الدعاء بحاجه الى نصحاء بحاجه الى علماء يخاطبوننا وينصحوننا ويؤاذروننا لا كما نسمع في هذا الزمان وخصوصا في زمن النت
ان الدعاء ياكل احدهم الاخر وهذا حقيقه من افشل السلوكيات قال ابراهيم الهيثم البلدي بلغ ادم نيفا و90 سنه عاش وكان لا يخضب كان اشغل من ذلك يعني من العباده هو سبب عدم خضبه اللحيه اي اي لم يحنيها ولم يصبغها بسبب كثره انشغاله في العباده فاذا كنت انت لا تخضب لانك لا وقت عندك للخطب وكل اوقاتك معمره بالعباده فانت معذور اما الاصل اتباع السنه وان تخضب متى ظهر الشيب في لحيتك وقال الحسين الكوكبي حدثنا ابو عبد الله المقدسي قال لما حضرت ادم الوفاه ختم [أصوات شخير] القران وهو مسج
يعني وهو نائم على ظهره يكاد يموت استمر بقراءه القران حتى ختم القران ثم قال بحبي لك الا ما رفقت لهذا المصرع كنت اؤملك لهذا اليوم كنت ارجوك ثم قال لا اله الا الله ثم قضى رحمه رحمه الله اذا مات بصوره سهله ميسوره بعد ان دعا الله عز وجل ان يسهل عليه موته قال محمد بن سعد ما اتى ادم في جماد الاخره سنه 20 و2 وهو ابن 88 سنه وفي السنه ارخه يعقوب الفسوي ومطين اذا هذا العالم الاخر ايضا من شيوخ البخاري مات وكلنا سنموت ولكن
من منا المطعظ بهذا نكتفي والله العذوف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم Yeah.