ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله اريد ان اتكلم في هذه العجاله عن شيء واقعي لمسناه في الايام الماضيه
بل لمسته الكره الارضيه اجمعين وهي شده الحرب
وشده الحرب لها اسباب دنيويه تذكر ونحن لا ننكر هذه الاسباب الدنيويه ولكن علينا ان نعتقد نحن المسلمين بقول النبي صلى الله عليه وسلم شده الحر من فيح جهنم شده الحر من فيح جهنم فهذه جهنم عندما تفوح فيصلنا شده الحرب فيصلنا شده الحرب وهذا درس لنا اجمعين ان شده الحر هذه التي تصلنا بالرغم من جهنم عنا عفانا الله واياكم منها فانها تذكرنا بان نتقي الله عز وجل تذكرنا بان نتق الله
وان نعمل بحذر في هذه الحياه الدنيا على ان تمضي الاعمار والاوقات دون ان نستغلها في طاعه الله عز وجل فهني هنيئا لمن اكرمه الله واغتنم اوقاته واطاع ربه وعمل ساترا بينه وبين الله وبين النار شده الحر من فيح جهنم تذكرنا بجهنم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول واصفا اخف عذاب اهل جهنم فقال رجل يجعل في اخمص قدميه جمرت ين فيغبي بهما دماغه وهو يظن انه اشده فبالتالي الامر مخيف جدا ارتفاع درجه الحراره التي نشهدها
ولا نستطيع ان نكف عن المراوح او المكيفات او الاغتسال بالماء او موضوعه يعني وليس عندنا فقط في دولتنا بل في جميع الارض ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا هذه المقدمه لانه جاءني سؤال متعلق بسنه الابراد فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابردوا بالظهر فان شده الحر من فيح جهنم ابردوا بالظهر فالظهر اخواني في الله هو وقت شده الحر مجيئه و وتحول موعد صلاه الظهر في وقت شده الحرب فارشدنا الشرع الى هذه السنه
وهي سنه الابراد وتكاد تكون هذه السنه مفقوده على وجه الارض تكاد هذه السنه ان تكون مفقوده على وجه الارض وصورتها ان الاذان يؤذن في وقته الحقيقي لا نؤخر الاذان لان هناك مرضى في البيوت اصلا لا يشهدون الجماعه وهناك نساء لا تشهد
الجماعه وهناك البعيدون عن المسجد والى غير ذلك من اهل الاعذار مما لا يجب عليه ان ياتي الى الجماعه وهناك المقصرون ايضا فلا نمنعهم من الصلاه في بيوتهم الى غير ذلك من احوال الناس فما هو العمل؟ العمل ان نؤذن بالاذان في وقته الحقيقي ولكن لان اهل الجماعه واهل المسجد والمحافظين على صلاه الجماعه يعرفون ان الصلاه س تطبق وقت سنه الابراد فانهم لا ياتون الى المسجد مباشره وانما يحتمون في بيوتهم وديارهم كما يحتمي باقي الناس
فاذا جاء واقترب موعد العصر وهم يفكرون ويتذكرون ويراجعون انفسهم حتى لا يغفل ايضا فعندها يذهبوا الى صلاه الجماعه ولا نستطيع ان نقول ان هذا الحكم منسوخ بمعنى لو صلاه العصر يؤذن اربعه ونص فصلاه الظهر يؤذن في الواحد واحده فتجدهم يذهبون الى صلاه العصر اربعه لربع فتنتهي صلاه العصر على الاربعه
الظهر
صلاه الظهر عفوا صلاه الظهر تنتهي
على الرابعه وبالتالي يبقى نصف ساعه الى العصر فينتظرونها في المسجد او اذا راى الامام ان هناك مصلحه اخرى قدؤخر اكثر فيجعلهم ياتون عند الصلاه صلاه الظهر عند الساعه الرابعه فتنتهي الصلاه اربعه وربع وينتظر العصر فقط ربع ساعه ولا يقال ان هناك جمع صوري بمعنى اننا نؤدي صلاه الظهر اربعه ونص الا خمسه واثناء داديتنا لصلاه الظهر في الركعه الاخيره يدخل وقت العصر اصلا هذه ال الموافقه عسره جدا والامر الاخر انه لا انها لم ترد
فبالتالي سنه الابراد لا يقال انها منسوخه مثلا وانها تعطلت بسبب وجود المكيفات والمراوح وما شابه وانما ما هي مستمره الى يوم القيامه نعم قد يقول شخص انا اي لا احتاجها ونحن لا نحتاجها لكم ذلك لكنها تطبق على انها سنه ارايت الجمع بين الصلاتين للمسافر او قصر الصلاه للمسافر قد يقول قائل انا اسافر بالطائره واسافر بال بتسهيلات فلا احتاج الى الجماع لا يجب عليك الجمع فالكثير من الفقهاء يرى ان كل صلاه اداه في وقتها للمسافر افضل لا اشكال لكن القصر يبقى مستمرا لانه اصل الصلاه
وكذلك عندما يقال للمسافر انه بما ان الامان انتشر في هذا الزمان فلا داعي للمراه ان تصاحب المحرم وهذا كلام غير صحيح ف جعل علل لاحكام وتعطيلها بناء على هذه العلل دون الاستقراء لا يلتفت الى هذه العله فالعله هي وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكم وجودا وعدم وصف ظاهر منضبط وهذا الانضباط في العبادات يتلمس وغير ظاهر لانه مبنى العبادات على الاتباع والتسليم فكيف تجعل لها علل فهنا ايضا بالنسبه الى الابراد فالابراد مستمر الامر الاخر
انك يا اخي انت عندك مكيفات لكن غيرك ليس عنده مكيفات عنده مكيف وطع تعطل هذا المكيف عنده مكيف ولم يتعطل لكن لم يدفع فاتوره الكهرباء فقطع عنه المكيف عنده مكيف و البلد كلها وقفت الك فبالتالي اذا هذه السنه مستمره لكن كما قلت لكم هذه سنه ضائعه لا تكاد توجد ولم ارها في حياتي ابدا ولا حول ولا قوه الا بالله
الا بالله فنسال الله ان يعيننا على تطبيقها
ونسال الله ان يعين اخواننا على تطبيقها واذا لو ان اهل مسجد وخصوصا في المساجد حقيقه للاسف عندما يرتادها القله مثل القرى ويستطيعوا ان يطبقوا مثل هذه السنه لكن عندنا في العاصمه هنا يعسر الحمد لله عدد المصلين كثر هذا من فضل الله طبعا
لكن نقول من ناحيه التفاهم مع هؤلاء القوم يحتاج الى تهيئه طويله حتى يتقبلوا هذه السن هذا هو جواب لهذا نكتفي فهذه مقدمه عن شده الحرب وجواب على سؤال سنه الاطما يتعلق بالالعاب التي في الحدائق وهناك العاب يقول مرتفعه وهذه فيها خطوره وهناك من سقط منها وتعرض للموت فما حكم هذه الالعاب؟ اخواني في الله نحن تكلمنا في مقطع سابق عن العاب الببجي وبينا حرمتها ولكن اريد ان اقتطع جزءا من جوابي عن
الببجي وهو فيما يتعلق بالحكم اللهو ان الشرع قبل اللهو من الناس لكن اذا كان فيه منفعه منفعه للشخص في دينه او دنياه فذكرنا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم سابق عائشه فرياضه المشي والركض فيها فائده وقلنا ان الشرع اذن باللعب مع الفرس لان هذا في اعداد للجهاد والقوس اعداد للجهاد وكذلك الزوجه وفيه الولد وذكرنا ونذكر ايضا علموا اولادكم السباحه و فاشياء كثيره ضمن هذه الدائره اذا اللهو الشرع اذن باللهو لكن قال لك احذر
من اللهو الباطل فقال صلى الله عليه وسلم كل لهو يلهوه ابن ادم فهو باطل وذكر الاصناف التي ذكرتها ولا اريد ان افصل كثيرا لانه سبق في لعبه الببجي هذه المقدمه حتى ندخل على اللهو المتعلق بما يسمى في ديارنا بالملاهي او مدينه المدينه الترفيهيه
اقول اخواني في الله عندما تدخل هذه المدينه اذا كانت فقط العاب ولا يوجد فيها اي معنى فائده لا دينيه ولا دنيويه فلا تدخلها لكن عندنا مثلا مدينه ترفيهيه فيها حديقه حيوان فانا شخصيا كنت اخذ اولادي الى تلك الاماكن ولكن ازرع فيهم اننا سوف نذهب لرؤيه حديقه الحيوانات اعزكم الله ومنها التفكر بخلق الله واستحضار نعم الله علينا اننا بشر ومن بني ادم ازرع فيهم بعض المعالم والنقطه الثانيه اني كنت اذهب في وقت لا يوجد فيه ذاك العدد
فاختار الذهاب في وقت الصباح فاول ما تفتتح حديقه الحيوان تجدنا ايش امامها اهلا وسهلا تفضلوا فارغه من الناس فنمكث الساعه والساعتين مع هؤلاء الاولاد وياتون بالخبز وبعض الاشياء ويطعمون الحيوانات ويفرحوا ويضحكوا ويلعبوا معهم لا تستطيع ان تعزل اولادك عن المجتمع وتقول هذا لا يناسبني ما يناسبك انت عالم او طالب علم مكين اما اولادك لهم حق عليك فتحتاج ان تذهب بهم الى تلك الديار ولكن تضبطها
ببعض الاحكام الشرعيه ثم معي اطفال صغار دون البلوغ فهؤلاء اوجههم الى العاب ولكن كنت اطالب ذاك الشخص الذي قائم على الاله الا يشغل المعازف والاغاني وكان يتقبل لما لانه العدد
قليل
قليل وانا وعائله وعائلتين بدات يعني تاتي الى ذاك المكان فكان يتقبل خلاص يا شيخ خلص اطفوا الاغاني ويتقبل والنوع الثاني كان هناك العاب تقبل ان يكون فيها فائده
في دينك او دنياك مثل لعبه السيارات والاصطامات فكنت للاولاد انهوا ان تلعبوا هذه اللعبه ان تتدربوا على قياده السيارات لها وجه وجه مش قوي جدا بس مقبول فازرع بهم هذه النيه فيدخلوا يلعبوا فيبداوا بالمضاربه والمصادمه وما شابه واحسن بهم هذه النيه ثم ننتقل الى هناك لعبه الصيد الرمي بالرصاص ص الفارغ هذا فاقول لهم انووا بالاصابه هذه الجهاد في سبيلك ازرع بهم النيه فبالتالي لكن دخلنا الى بعض الالعاب فاذا بها خطيره جدا ولا فائده
منها لا في دين ولا دنيا الا زرع الخوف والمباهه بين الناس فراينا مثلا هناك لعبه تسمى المقص فقالوا نركب بهذه المقص قلت ننظر اولا شو هالمقص هذا فاذا به يقص القلوب ويخيف الجالسي والناظرين ووجدنا من صعد قضى اكثر وقته وهو يصرخ وينادي و طب اذا ماذا س ماذا تستفيد من هذه اللعبه لا في دين ولا دنيا فكنت ارفض مثل هذه اللعبه هناك لعبه الدولاب نظرت تاملت هل لها وجه فقلت لهم انه في صعودكم النظر والتفكر
في خلق الله ما في خوف فيها بطيئه وتتنقل هكذا والولد لا ي واحد يصرخ فلها وجه وهكذا مثال اخر العروسه نظرت الى العروسه فاذا بها مش عروسه هذه مرفوضه يعني مطلقه مخيفه جدا تصعد وتنزل وكذا واشيء وبكاء وس هذا وين لا في تفكر ولا في تدبر ولا في فاذا هذه حقيقه كلمه مهمه لاننا بعد ايام ان شاء الله نسال الله ان يكرمنا واياكم يطل علينا عيد الاضحى والناس يسالون الحريصون يسالون عن دخول هذه الاماكن فاولا انصح بالدخول
الى اماكن الترفيهيه التي ليس فيها منفعه وانما ادخل اماكن ترفيهيه فيها الحيوانات والطيور وما شابه واسغل اولادك في بعض الالعاب بالضوابط التي ذكرت لك ومع ذلك المعافى فليحمد الله ونحن نفعل ذلك بسبب ضغط الواقع ولا حول ولا قوه الا بالله لكننا ان شاء الله ننضبط بما يعين الله عز وجل على ضبطه ومن كان هناك زلل فنستغفر الله نسال الله ان يغفر لنا و هنا سؤال يقول بعض المشايخ يقول انكم تحفظون الاولاد القران ولا تعلمونهم العقيده فحالكم حال بعض الفرق التي
ليست على السنه فما هو الجواب اخواني في الله انتبهوا الى امري هذا الكلام في حق وباطل الحق ان كثيرا ممن يدرس هؤلاء الاولاد لا يفكر بتعليمهم اساسيات العقيده الاسلاميه والباطل انه يزهد ويقلل من جهود هؤلاء المعلمين ودعوتهم في تعليمهم القران والصواب ان نشكر هؤلاء المعلمين والمعلمات طبعا لانه في اخوات بدرس البنات
نشكر المعلمين والمعلمات في تدريسهم لكتاب الله عز وجل وانسب لحفظ القران هو صن الصغر ولكن لا يعني ذلك انك لا تعلمهم ايضا اساسيات التوحيد وبفضل الله كتبت رساله صغيره وجواب اسئله في العقيده للصغار لا يست استغني عنها الكبار ومرتبه سؤال جواب سؤال جواب سؤال ما هي الاصول الثلاثه سؤال ما هو اقسام التوحيد سؤال يعني ماشي سؤال اين الله
وهكذا تتسلسل معهم ثم اكرمني الله ولاقد قبول وهؤلاء المدرسون قالوا يا شيخ وجدنا تفاعل وبعض الاولاد حفظوا ولم يفهموا بالبدايه قال ثم بعد ذلك بدانا نشرح ويفهموا يعني ماشي هو مش فاهم شو معنى شروط لا اله الا الله العلم معناها اليقين هو الان هي الاشياء شو ماله ما به يعني في البدايه لا يفهم لكنه ايش
يحفظ ثم بعد ذلك انت تجمع بين الحفظ والفهم فعندها تجعل في اساسيات التوحيد وامر اخر اخواني في الله اكرمني الله بكتابه اساسيات في الفقه وبدات بكتاب الطهاره وواجهتني مشكله ان هناك بعض المسائل في الطهاره للبالغين مثل الجنابه والحيض والنفاس فكيف فكنت اكتب بجانبه للكبار حتى الصغير يعني يالف الكلمه لكن يفهم انه ليس هذا الوقت الذي تفهم معنى هذا الكلام وانا شخصيا بفضل الله واستغفر الله
درست الصغار عندما كنت في سن الثام عش من عمري وكنت في منطقه اسمها جبل نظيف وهي مزدحمه جدا وكنا ناتي بالاولاد من الشارع بسهوله وياتون الى المسجد وتبدا بتدريسه اقول لكم اخواني في الله قد تتفاجوا وجدت اولادا صغارا يفهمون اكثر من الكبار وجدت اطفالا صغارا يعني 12 سنه و13 فهموا مني اشياء لم يفهمها مني الكبار فبالتالي لا تقول زمان القدرات انتهى و العلماء خلاص مش رح يرجع واحد زي ابن تيميه ولا رح يرجع واحد زي النو وابن القيم و لا
يعني المشكله فينا نحن اننا لا نوجد البيئه المناسبه لهؤلاء الصغار وماذا يفرق ابن تيميه عن من بعده الله عز وجل اكرم ابن تيميه باسره علميه تنظر الى ابيه عالم الى امه عالمه الى جده عالم جدته عالمه خاله عمه وابن هذا مش راح يطلع عالم فظهر شيخ الاسلام فبالتالي اياك ان تستقل من قدرات الصغار قدرات الصغار اذكر اني درست مره بعض القواعد الفقهيه للصغر يعني كانوا في سن الثاله عشر او الخامسه عشر والله فهموا
وصاروا يطبقون في امثله واقعيه فالشاهد اذا نحن اولا نشكر من يعمل على تدريس الصغار وندعو لهم بالقبول وجزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم لكننا نوصيهم ان يدخلوا الى تدريسهم القران مثل هذه المسائل العقائديه او الفقهيه او في السيره والامر ليس صعبا ومن اراد هذه الورقه التي او هذه الدوسيه التي كتبتها فيسل ان شاء الله ان نؤمنها له السؤال التالي ما افضل الاعمال في هذه الايام العشر افضل الاعمال في هذه الايام الايام والحج افضل الاعمال في هذه الايام هو
الحج فمن اكرمه الله عز وجل واستطاع ان يذهب الى الحج فمهما فعلنا وقدمنا لا نستطيع ان نلحق به الا ان يشاء الله فيكرمنا باشياء مثل تعليم الناس نسال الله ان نتقبل لكن الحج في هذه الايام الا رجل خرج بماله ونفسه ثم لم
يرجع وبالتالي تستطيع من لم يستطع الخروج الى الحج فاحب الاعمال الى الله في هذه الايام الفرائض اذا كنت مقصرا في فريضه او مرتكبا محرما فتوب الى الله في هذه الايام خصوصا حتى يعينك ذلك على استمرار التوبه فقد تقصر في زياره الارحام فانت اثم قاضي رحم فرصتك ان تعوض وهكذا فثم بعد ذلك الاكثار من النوافل من قراءه القران
لا اقول الحد الواجب من قراءه القران الاستزاده وكذلك الاستزاده من الصلاه الاستزاده من الصيام الاستزاده من الصدقه الاستزاده وهكذا عشرات الاعمال الصالحه سؤال هل تقدم العقيقه ام الاضحيه لا تعارض الاصل الجمال فنحن مطالبون بالعقيقه والاضحيه اثنين الاضحيه لها وقت والعقيقه لها وقت وبالتالي في وقت العقيقه نحن نخرج وقت العقيقه 7 14 21 اذا تجاوزنا المده فبالتالي تصبح في اي وقتها وقت الاضحيه في يوم النحر وايام التشريق
فبالتالي هذا الشخص اذا لانه جءني سؤال مثله شخص يقول لك يا شيخ انا زوجتي ولدت من خمس ست اشهر ولم اذبح فماذا الان اضحي ام اذبح لا الان ضحي الان وقت الاضحيه والاصل الجمع تجمع بينهما اذا كنت معسرا في ذاك الوقت والان بسط رزقك فاحرص على هذين الامرين معقول اخواني في الله اتحدث بنعمه الله عليه انا نشات في جبل نظيف في حي فقير وكنت اعمل اعمال حره والسبب بعد فضل الله لكي اتمكن من طلب العلم ووفقني الله والحمد لله وتزوجت وانا ايضا ضمن دائره الفقر لكن
ليس المعدوم بمعنى الطبقه التي تخرج بقوام اليوم يعني اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا قوام الحياه موجود ومع ذلك كنت انوي متى حملت زوجتي ان اذبح عن اولادي ففي اليوم السابع بفضل الله يكون المبلغ مؤمنا لا من دين ولا من مساعدات من عمل الذي بفضل الله كنت اعمله يرزقني ربيع
فاذبح في السابع نعم مره كنت في العمره فذبحت في الاربع عشر عندما رجعت ولدت زوجتي وسافرت الى العمره وذبحت في الرابع عشر وهكذا فالتوفيق من الله انوي ان تذبح عن اولادك وانظر كيف رزقك سيزيد يا جماعه كنت في فتره اذيع العطور فاذا بالناس كانهم يريدون ان يشربوا العطور ف جاءني رزق وفير فذبحت عن ولدي ذبيحتين بسهوله بفضل الله بعدما كان الامر ليس متوفرا هذا المبلغ
فلا انا لا اتكلم عن نفسي والعياذ بالله وانما اقول ذلك مشجعا لاخواني حتى يتشجعوا واعلم انك متى نويت باذن الله فرزقك سيزيد بل اقول ثم بعد ذلك يعني اصبح عندي بفضل الله دار نشر وموزع جمله فمره من المرات وكبر اولادي واصبحوا يتكلمون معك كانهم اصدقائك فقال لي احدهم يا ابتي انت تقول ما من مولود ياتي لك الا ورزقك سيزيد وها امي ستلد بعد ايام فهل ستزيد رزقنا؟ قلت نعم باذن الله وسترى ذلك بعينك وسترى مصاريف الولاده والذبيحه وكل شيء ميسر
قلت ذلك موقنا بالله فاذا بعد ولاده زوجتي بيومين او ثلاثه يتصل بي احد التجار ويطلب مني ما يزيد عن 50 كرتونه مصاحف امام ابني هذا فبنج قلت ارايت يا بني هذا رزق من الله يسوقه لنا فيا اخواني في الله لنجعل ثقتنا بالله فالله ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ طبعا السؤال بقول لك سؤال اخر فيما يتعلق بالاشتراك بالاضحيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول على كل اهل بيت اضحيه فالاصل اضحيه واحده تشمل الجنه والاصل
الذي يخرج الاضحيه هو الذي ينفق على الاسره قد يكون الاب او الاخ الكبير او الى غير ذلك او الام يعني بعض الناس زوجها ميت او مريض او
نعم
فواحد فقط هو الذي ينفق على الاس هذا الذي ينفق هو المطالب باخراج الاضحيه وهو المطالب بالامساك عن شعره وافاره ويبدا من الليله الامساك اذا اهل هلال ذي الحجه واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره وفي روايه وبشره يعني الذي يتفتت من اللحم طبعا الان هذا مش موجود فاخوه اشتركوا قالوا يا شيخ بدنا نشترك احنا مجموعه اخوه كل واحد ياتي بماذا؟ بمبلغ اربع خمس اخوه في البيت اشتركوا باضحيه ب 200 دينار و 300 دينار فمن الذي يمسك؟ كل من
دفع يمسك كل من دفع يمسك وهل هذا واجب؟ ليس بواجب فاذا تنبهوا الى هذا حال هنا اخ يقول كيف يمكن ان نتعلم التحقيق والمخطوطات هذا سؤال جيد لكن ينبغي لك ان تفهم انه يحتاج الى دورات ودروس ولنا بفضل الله دوره في تحقيق المخطوطات نعطيها للاخوه الذين يعني يتابعون معنا الدروس وهذا باب في احتساب الاجر والثواب انك تخرج تراث علماء المسلمين السابق هنا ما افضل كتاب في العقيده والسيره النبويه لطالب علم مبتدئ
اذا اردت كتابا يسيرا وكتب يسيره في العقيده ده فاقرا كتب الشيخ ابن عثيمين فهو رحمه الله اسلوبه سهل وواضح وهناك الشيخ عمر سليمان الاشقر العقيده في ضوء الكتاب والسنه وهي سلسله العقيده في الله وما شابه فايضا اسلوبه سهل وجميل وواضح وبفضل الله لنا والحمد لله دورات في العقيده وخرجت في كتب فكتابي مثلا التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل والتاصيل
في مسائل الايمان والتكفير كتب سهله ان شاء الله ميسوره ويستفيد منها المبتدئ والمتقدم قدم لان ملي بالنصوص والاثار على السلف ولذا اقول اخواني في الله ننصحك اذا كنت مبتدئا على الاخر بكتب عمر سليمان الاشقر ثم كتب الشيخ ابن عثيمين ثم تجد نفسك تقرا في كتب الالباني ثم تدخل على العلماء السابقين في السيره كتاب سهل ميسور لكنه لم يتم شيخنا الالباني صحيح السيره النبويه فوصل الى الاسراء والمعراج هناك طبعا كتاب صحيح السيره النبويه للشيخ للاستاذ
اكرم ضياء العمري ايضا كتاب سهل وجيد وايضا السيره صحيح السيره النبويه لابراهيم العلي رحمه الله عليه وكذلك صحيح السيره النبويه للطرهوني لكنه لم يتمه ولا نعرف اين هو هذا الرجل يقال سجن او لا اعرف فكتب المعاصرين كذا اهتموا بان يخرجوا لك اي في السيره النبويه الصحيحه وهي كتب سهله جدا طبعا الرحيق المختوم ايضا كتاب سهل لكن حقيقه يحتاج الى فرز يعني اكثر زياد المعاد لابن القيم مليء بالسيره وجميل جدا يعني لطالب علم اعلى شوي وحقيقه زاد المعاد يعني كتاب سهل كثير
وحلو في انه الجميل فيه انه زاد الميعاد يعرض لك السيره ولكن يفقهك في الدين يقول لك سيره النبي صلى الله عليه وسلم هادي النبي صلى الله عليه وسلم في كذا يعني نفس المعنى السيره والهدي طب انت مش بدك في السيره تعرف غزوات النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما هو بده يفيدك بعطي لك بعض احكام الغزوات بعض احكام الجهاد يعني بيعلمك السيره وبيعلمك ايش بعدين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الاسرى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد هذه النبي صلى الله عليه وسلم في الاكل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الشرب هذه كلها سيره وهذه هل يجوز يرجع الشخص للصدقه لا يجوز ان ترجع بالهبه او الصدقه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول العائد في هبته
كالكلب يقيل ثم يس استرجع قي الا الوالد مع ولده حاله واحده بس اعطيت ابنك 10 ليرات هات ها ترجع هات ما في اشكال ابنك عادي هلا انت ومالك اصلا ايه لابيك عند الحاجه طبعا لهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم