ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في مع درس قصير متعلق
باحكام الاضحيه نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله مع كتاب فقه السنه للشيخ سيد سابق رحمه الله فقد ذكر هذا الموضوع في الجزء الثالث صفحه 74 و2
فقال قال الاضحيه تعريفها الاضحيه والضحيه اذا لها اسمان الاضحيه والضحيه اسم لما يذبح من الابل والبقر والغنم يوم النحر وايام التشريق تقربا الى الله عز وجل فاذا هذا هو تعريف الاضحيه اسم لما يذبح تقربا الى الله من بهيمه الانعام من الابل او البقر او الغنم فبالتالي في هذا التعريف نستفيد منه اشياء واحد ان ما يضحى به فقط الابل
والبقر والغنم وعدى عن هذه الاصناف الثلاثه لا تنفع فمثلا انسان جاء بغزال وقال اريد ان اضحي به مع ان الغزال اغلى من الغنم فبالتالي هذا يجوز؟ الجواب لا يجوز وانسان جاء بحمار وحشي واراد ان يضحي به ينفع لا ينفع وهكذا انسان جاء بدجاجه وديك ايضا لا ينفع فاذا لابد ان يكون ﴿ آية: الحج 28، 34 ﴾ مشروعيته قال الله عز وجل
﴿ آية: الكوثر 1-3 ﴾ وقال ﴿ آية: الحج 36 ﴾ والنحر هنا هو ذبح الاضحيه وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى وضحى المسلمون واجمع على ذلك في كلمته مشروعيه ما معنى كلمه مشروعيه من يعرف ما معنى كلمه مشروعيه به الشرع وح
اي قام عليه دليل من الشرع قام عليه دليل من الشرع فذكر الايات لكي يبين لك ان هذه الاضحيه مذ مذكوره في شرع الله عز وجل فضلها طبعا سيد سابق ذكر حديثا ولكن هذا الحديث ضعيف ذكر في فضلها حديثا ولكن هذا الحديث ضعيف نذكره حتى تكون على حذر منه وهو قوله فيما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الى الله من اهراق الدم انها لتاتي يوم القيامه بقرونها واشعارها واضلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان
يقع على الارض فطيبوا بها نفسا حديث ضعيف بين ضعفه شيخنا الالباني في السلسله الضعيفه رقم 26 و500 وايضا الحديث التالي وهو انه لك بكل شعره حسنه فهذا ايضا حديث ضعيف لا يثبت ولا يصح ونرى بعض من يشجع الناس على الاضاحي يكتب هذا الحديث وا قال صلى الله عليه وسلم وانا لك بكل شره حسنه هذا لا يثبت يا اخي لا تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الضعيف نعم حكمها اختلفت كلمه اهل العلم في حكم الاضحيه
فاختار سيد سابق قال الاضحيه سنه مؤكده سنه مؤكده ويكره تركها مع القدره عليها هكذا اختار سيد سابق وهذا الاختيار موافق لقول الجمهور فجماهير اهل العلم على ان الاضحيه حكمها انه منذوب وليس بواجب الا علماء الحنفيه فهم يرون الوجوب فلو رجعنا الى كتب علماء الحنفيه فنرى علاء الدين السمرقندي قال اصحابنا وهو من علماء الحنفيه المشهورين قال اصحابنا ان الاضحيه واجبه على المقيمين من اهل الامصار
والقرى والبوادي من الاعراب والتركمان يعني من جميع الاماكن ما دمت مقيما فانت مطالب بالاضحيه واجبه عند علماء الحنفيه هذا الكلام في تحفه الفقهاء الجزء الثالث صفحه 13 و100 بينما المالكيه قال مالك الضحيه سنه الضحيه سنه وليست بواجبه ولا احب لاحد ممن قوي على ثمنها ان يتركها ان يتركها فاذا الامام مالك ماذا كان يرى في حكم الاضحيه انها سنه وليست بواجبه
الامام مالك اذا اردنا ان نجد كلامه اين نجد كلامه في واحد من كتابين واحد
اولا الموطا
الموطا اثنين اثنين
نعم ننظر المدونه لسحنون فان لم نجد في الموطا والمدونه فهناك مصدر ثالث يمكن ان تجد فيه قول الامام مالك ما هو الكتاب الثالث ايه حول ولا قوه ما هو الكتاب الثالث اخواني في الله
نعم البيان والتحص اكتب يا شباب بالله معلومات في الجامعه يا دوب تلاقيها البيان والتحصيل لابي الوليد الجد ابن رشد المالكي الشافعيه قال النووي عند الاضحياء هي سنه لا تجب الا بالتزام اي ان تلزم نفسك بها كسائر المندومات كسائر المندوبات هذا الكلام في منهاج الطالبين الجزء الثالث صفحه 25 و300 اما الحنابله قال ابو داوود السجستاني سمعت احمد سئل عن الاضاحي افريضه
قال لا اقول فريضه او كلمه نحوها ولكنه يستحب حقيقه عرض الادله للفريقين والدخول في النقاش سوف ياخذ وقتا طويلا لكن كما ترون مذهب الجماهير على ان الاضح هي سنه لكن ليس معنى سنه اننا لا نفعلها هي سنه لما لكي نفعلها وانظر اهل العلم مع انهم لا يقولون بالوجوب الا انهم يكرهون هذا الشخص الذي عنده قدره ولا يضحي فاذا على جميع الاحوال احرص على الاضحيه احرص على الاضحيه
طيب طبعا ذكر هنا يعني بعض الادله سيد سابق وهي يعني ليست ادله تفصيليه ولكن من حجج الجماهير ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان عن اهلهما مخافه ان يرى ان يرى ذلك واجبا بعد ما انتشرت الاضحيه وبعض الناس صار ينكر على من تركها ويتهم بالاثم وقله الدين فابو بكر ترك الوضحيه لما ابو بكر من احرص الناس على اتباع السنه حتى لا يظن الناس ان الاضحيه واجبه وهذا الاثر رواه البيهقي في السنن الكبرى طبعا هي مش موجودات بسيد سابق نحن سيد سابق بس بنقرا كلامه
الباقي ايش فبدك تكتب تفرجوا في جزاكم الله خيرا لا بد تكتب عشان تستفيد ولا لن تستفيد فرواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء التاسع صفحه 65 و2 بالفاظ قريبه وصححه شيخنا الالباني في ارواء الغليل في الجزء الرابع صفحه 54 و300 رقم 39 و1 قال متى تجب عند النذر هذا كسائر المندوبات انسان الزم نفسه بذبيحه فنظر فبالتالي تصبح عليه واجبه والحاله الثانيه ان يقول هذه لله او هذه ضحيه فهذا قول عند المالكيه انها تصبح واجبه يعني
يعلن الناس هذه اضحيه على كل حال من الحكمه قال حكمه متها والاضحيه شرعها الله احياء لذكرى ابراهيم فهي سنه ابراهيم عليه الصلاه والسلام وفديناه بذبح
عظيم وتوسع على الناس يوم العيد عشان هيك من الاخطاء ان بعض الناس بعدما يذبح يبعث باللحم الى من ذبح تبعث باللحم الى من ذبح وتترك من لم يذبح لا يا اخي اذا اردت ان تبعث فاحرص ان تبعث الى من لم يضحي اما هذا الشخص فوق ما هو عنده لحم ايش نعطيه لحم والفقير بس بيتفرج او اعطوه شكفه صغيره هيك لا حول ولا قوه فاذا هذا شيء مهم لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي ايام اكل وشرب وذكر
لله عز وجل وذكر لله عز وجل اذا هي ايام اكل لذا يحرم فيها الصيام يحرم فيها الصيام ومن السنه ان تاكل فقط وان تذكر الله فهي ليست ايام ملاهي هي ايام اكل وشرب نعم وذكر لله جل في علاه طبعا مما تكون ذكرنا انها تكون اما من الغنم بقسميه سواء الماعز او الضان الماعز اللي هو ايش؟ الجدي والضن اللي هو ايش الخروف فبالتالي لكن ذكر حديث نعمه الاضحيه الجذع من الضان رواه الترمذي وشيخنا الالباني يضعفه
عقبه بن عامر قلت يا رسول الله اصابني جذع ما ذكر جذع من ايش الجذع من الضان هي ما عاشت اغلب السنه اللي من الخروف فبالتالي من اراد ان يضحي بالخروف ففي قولين لاهل العلم في مقدار سنه فمنهم من قال وهم علماء الحنفيه ان تعيش اكثر السنه اي فوق الست اشهر ومنهم من يقول لا بد ان تكون من الثني بلغت سنه وهذا اجد انا صعوبه عندما يكرمه ربي واذهب لاشتري الاضحيه فابحث عن اكبر واضخم خروف ويكون لحمه طري ليس
قاسيا فبالتالي بفضل الله على الغالب اجد هذا في البلدي اجد هذا في البلدي فاحرص ما استطعت ان تاتي بالخروف قد قارب السنه قد قارب السنه وتستطيع ان تعرف ذلك باشياء واحد بعظم جسمه بعظم جسمه جايب لي 40 كيلو لا هذا لا يدل 50 يعني لا 65 ها فوق ال 65 يعني بده يكون هذا احدى الدلائل اثنين صلابه القرن القرن الصلب اما قرن طري هذا مبين لا سنه ولا ست اشهر حتى
القرن الصلب فهذا يعينك طبعا تفتح فمه اذا رامي حبه هذا فوق السنه اذا مخلع شو بقول لك فلان انا مقلع شو يعني مقلع يعني انه خروف قديم يعني يعني اذا ما في ولا عندك اسنان لبن فهذا مع ضخم مع فهذا قارب السنه
10 اشهر 11 اذا خالي حبه هذا فوق السم سنه ونص ويبدا يعني لحمه يصبح يابساحتاج الى طنجره الضغط اذا هكذا تعرف الخروف بينما الجدي لابد ان يكون فوق السنه اللي هو الماعز ان يكون فوق السنه وهذا لا بد انه يكون رامي حبه تفتح ثمه رامي حبه اه فوق السنه مادامك بدك تجيب جدي والجدي هو الماعز والشاء تطلق على الضان و يعني ما بدنا ندخل
فانتبه الى ماذا تريد ان تشتري للاضح ضحيه
اما عندما تتعامل مع لحام قليل دين فبقول لك حطها في رقبته يا شيخ هذه بتضحي وهو كذاب ياما طبعا اخذت معي اكثر من مره خبير طبعا خبير بمعنى انه يعمل سليخ فله 25 سنه يعمل في الذبح والسلخ فهذا مش خبير كبير خبير جدا ومع ذلك عندما اخذته فتسرعت مره وكنت ادفع المال فقال لماذا تفعل يا شيخ وتفرج كل المواصفات قال يا شيخ غشك غشني كيف غشني فمره قال لي وراك شيء وهيه راح جاب لك واحد ثاني وانت مش منتبه ايه ايه والله صحيح كلامك راى جعلني
ارى شيئا وعندما اراد ان ياتي به الى سيارتي اتاني بشيء ايش اخر بيشبهه بس مش بالمواصفات ومشي عليه لولا بعد فضل الله هذا الخبير لا نصب علي مره ثانيه معي هذا الخبير جاؤوني بله قرن وضخم واسنان وها ممتاز قال يا شيخ ما بينفع هذا قلت له ايه تقول ليش ما بينفع قال هذا انثى انت تبحث عن الاجر الاكبر الانثى تجزئ نعم لكن الاجر الاكبر في ايش؟ في الذكر قلت له ايه كيف قال لي فكفحص طبعا انتم كان عارفين كيف فبين لي انه انثى يعني الغش في بيع ال
في بيع الخراف شيء كثير واما مره لم يكن معي فذهبت فوجدت شيئا ضخما وقرن صلب واسنان مش مرميه فجلد فلحم طري قلت الله اكبر ممتاز يا ليته كان معي عشان ايش يشيك لي عشان يتاكد لانه اكيد في شيء بيكون يعني ولكن الله شاء ان اكشف العيب انا بنفسي فاذا به هذا من ضخامته لا يمشي قلت انظر هذا ليكون مشلول ليكون مكرسح قال لا يا شيخ انا بدي اعطيك مكرسح انا اعطيك لا ولا شو بدك تعطيني؟ افتح له الباب قال افتحوا له خليه يركض قدام الشيخ والله بلش يركض
و ضرب في الحديد عود ما عارف يطلع شو في طلع اعمى طلع اعمى يا جماعه مش عينيه زي عادي مبرمش وهذا بعدين صيت اسوي له هيك وجبت له لا اعمى اعمى رسمي قلت له يا رجل هذا اعم اعمى قال يا شيخ انا بدي اركب له نظارات بده يمشي علي فكشفته انه اعمى ولا حول ولا قوه الا بالله قصص الغش عندي كثيره مما قابلتها بل مره خطبت الجمعه في مسجد مقابله ملاحم فجاءني احدهم وقال يا شيخ اوصيك ان تخطب عن الغش وانا ساذكر لك اشياء في الغش
لا ينتبه اليها الناس قلت اذكر فذكر لي مسالتين او ثلاثه فحذرت منها وانا على المنبر وهم جالسون فبعد انتهاء الخطبه جاءني احدهم قال ايها الشيخ فلان اخبرك صح لانه شو بعرفك هي ما بيعرفها الا مين؟ اهل الصنعه فبالتالي اخواني في الله للاسف هناك من يعمل في الخراف هو نفسه صاحب دين لكنه لا يحسن ان يختار فيبيع هذه مسؤوليه امام الله انت تعطي للناس اضحيه خاليه من العيوب وانت لا تفهم في هذه الصنعه التاجر الاصل اللي باعك انت مش غشاش غشك وانت غشيت مين الناس وانت لا تدري ان
هذا مغشوش اذا مما تكون لابد من رؤيه السن اما بالنسبه الى البقر فلا بد ان تتجاوز السنتين وللاسف المعروض عجل رضيع سنه وشهرين وسنه وعارضين لك اياها بدك عجل يا شيخ يجز عن سبعه سبع عائلات طيب يا اخي بس اعطيني عجل حقيقي شو حقيقي هذا مزيف اريد من تجاوز السنتين يا شيخ لا تعقد الامور على ركبتي بضحي شو على ركبتك يا اخي انا اريد شيئا شرعيا هذا ليس بشرعي واغرب شيء الذي اتى بجمل صغير لم يبلغ السنه الجمل لابد ان يصل خمس سنوات جايبه قدش عمره سنه
يا جماعه هي اضحيه اذا بدكم تضحوا بالجمل طبقوا هالسنه ان السنه يا اخي ها هذه ليست بسنه هذه بدعه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ الجمل لابد ان يصل خمس جايب لي جمل عمره سنه قال يا شيخ اذا بدي اجيب لك ابو الخمس سنين ما بيستوي هو انا طالب منك تطبخه فانا جبت لك شيء صغير هيك حاشي ناس بسموه ناس بسموه كعود اه غش اذا احذر الضان سنه او ما قارب السنه ماعز اللي هو الجدي فوق السنه البقر اللي هو العجل فوق السنتين الجمل فوق الخمس خمس فما فوق
فلا تكن العوبه ومضحكه طيب الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالخصي المخصي لما ضحى بالمخصي انظر الحديث روى احمد عن ابي رافع قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين ليس بكبش واحد ها ذكر مش تروح تجيب لي عبوره عشان يخسموا لك 25 ليره بعبوره او يضحك عليك لها قرون ما في ما في كثير اناثقرون فبعض الاخوه بفكر انه الانثى ما بيطلع لها لا بيطلع لها قروب ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا تنبه الى هذا الشيء ضحى رسول الله صلى
الله عليه وسلم بكبشين اذا ربنا معطيك مال يا اخي ضحي اكثر من اضحي شو المانع اذا ربنا معطيك وزع الفقراء تعال على فقير قول له يا اخي هي خروف مني لك
يلا ضحي ووزع انت هي هديه لك زي ما بدك سوي فيها لك هي انا اضحي ما معي خلص صارت لك انت ضحي عن نفسك وعن اهل بيتك ضحى بكبشين النبي صلى الله عليه وسلم فالاول بكبشين املحين فطبعا املحين اي مقطوعي الخصيه وموجوئين اي مخصيين والامح ما يخالط بياضه السواد اذا عفوا لا املحين ما يخالط بياضه سواد والموجوئين مقطوع الخصيه والخصيين المخصي طب لما الغنم او الخروف يخصى تعطل الخصيه تفضل
نعم لانه لم يعد يفكر في الجماع بس بفكر في ايش في الاكل فبالتالي لا يفرغ ولا يفكر في لا يشتهي الاناث فيبقى ياكل ياكل فاذا به يسمن فيصبح مليء اللحم وهذا سعره مرتفع لانه وزنه رح يصل ل 100 كيلو في اقل من سنه هذا فحدثني اح اللحامين وهو الخبير في هذه الايام ولكني لم ادرك هذا الخروف قال انباع يا شيخ انهم جاؤوا بخروف وزنه 100 كيلو ولم يبلغ السنه لم يبلغ السنه هذا شيء نادر قال كان في حبتين يعني اثنين من الخراف مش واحد
اثنين فهذا شكله ايش نحن ما شفنا موجوء يعني مخصي فبالتالي شو بفكر في الاكل اذا ما لا يجوز من الاضاحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعه لا تجزف في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضه البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا تنقي الجامع بين هذه الامور العيب الظاهر العيب الظاهر اذا كان هناك عيب ظاهر فبالتالي لا تجزي هذه الاضحيه عوره طب من باب اولى ايش العمياء العرجاء من باب اولى مين الكسيحه طبعا
في يا جماعه لا تضحك هذا كلام صعب بدك تضحك اضحك بس ما بتفكرني انا امازحك هناك شلل دماغي عند الخراف مش البشر بس عندهم شلل دماغي فتجد هذه الغنمه او هذا الخروف اصيب بالشلل الدماغي فلم يستطيع ان يمشي على رجليه فيباع كان يباع قبل الشلل ب 200 فاصبح يباع بعشره دنانير وللاسف اذا انت بتشم اللحام مش ثقه بروحوا بجيبوا هي المع شلل دماغي ققول لك يا شيخ انا بجيب لك شيء طازه فعلا جبت لي طازه بس طازه شو ماله مشلول دماغي فبطعميك ايش؟ خروف ماله مشلول دماغ الله انت من غير هالواسطه
الله يسترك من الشلل الدماغي فكيف بدك تاكل خروف مشلول هذه لا تجزئ في الاضاحي لا تجزئ في الاضاحي وانتم مش مصدقين خروف معروض ب 10 دنانير فقط 10 دنانير ولا حول ولا قوه الا بالله بعدين صار ارتفعت الاسعار صار ب 15 ولا حول ولا قوه اللي مثله معهوش شلل حقه 300 دينار شوف 20 ضعف الفرق فاذا لابد من التنبه الى هذا الشيء وهو الا يكون هناك عيب ظاهر الان في عيوب ما ذكرها الشرع فهذه تنقص الاجر تنقص الاجر مثلا كما قال بعض السلف كنا نستشرف الاذن والعين يعني نفقد
العين والاذن شو معنى هذا الكلام؟ اذا كان الاذن فيها رايح منها شيء فهذا يقلل الاجر عشان هيك مره فكرت اضحي روماني ما بدي بلدي الوضع قلت خلينا نوفر استغفر الله وضع يعني الحمد لله لكن لن نفوت الاضحيه نذبح ايش الروماني فدخلت على الخان بتاع ايش القطيع قال لي تفضل يا شيخ اتفرج معك قلت له بس هذا ذانه مخزوقه قال لي ايه طبعا ما هذا روماني قلت له اذا روماني تخزق لي ذانه قال هذا للعلام علام بينقص الاجر يا اخي انا بدي خروف مش مخزوق ذانه قال والله طلبك صعب يا شيخ بس انت زبون عندي يعني بقدر افشلك فبلش يدور لي في الخراف دور حوالي 50 خروف لقي واحد
فالت مش مخزوق اذانه قها لقيت لك واحد قلت له جزاك الله فقدت ذينيه وعينيه ورجليه وا كانك رايح تخطب لابنك ولا لبنتك فقدته من ساسه لراسه ما شاء الله هالعينين وهالذين وهرجلين وقاعد بيركض وبيكل ونفسه مفتوحه وظهره مليان توكل على الله اتفقنا فبالتالي انتبه اليوم البارحه عندما شريت ال لكن وجدت انه هذا شيء صعب الا في البلدي البلدي ما في خزق ذنين فالبارحه عندما اكرمني الله وشريت الاضحيه فاذا به بقول يا شيخ بدنا نعلم لك اياه نخزقك ذان قلت ايدك الله يرضى عليك اوعى تمد ايدك على اذانه هذا قال شو بدنا نعلم لك اياه عشان بس ترجع تاخذه قلت له حرش لي على ظهره قال وين جيب لك لا واحد بيقول لا موجود جاب الرش
هذا قال لي تفضل فرشيت انا وعليه الرقم حتى اظل على اصبعي لون مش راضي يروح مع الوضو حتى فيا جماعه بدكم تحذروا ما يعطوكم اشياء فيها كل هي العيوب ويا جماعه اتقوا الله الناس هذه شعيره من شعائر الدين لابد ان يحرص كل واحد منا على اخراجها والرزق على الله ربنا يعوضك وانت بتفكر يعني ما في عننا التزامات كلياتنا عننا التزامات وعننا متطلبات لكن لابد من التنبه انك انت تنفق في سبيل الله انفق انفق عليك طيب وقت الذبح وقت الذبح يكون بعد صلاه العيد بعد صلاه
العيد فعن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل اي قبل الصلاه فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شيء الشرع يريد منك ان تذبح متى بعد الصلاه بعد صلاه العيد مش بعد صلاه الفجر بعد صلاه العيد و ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا ووجه قبلتنا ونسك نسكنا فلا يذبح حتى يصلي رواه مسلم طبعا الاحاديث في البخاري في صحيح رقم
455000 طبعا هو مش مخرج سيد سابق قمت بتخريج هذه الاحاديث اذا في حديث ضعيف انبه عليه اما اذا حديث صحيح فصعب الان اذكر لك الارقام والصفحات طبعا ذكر حديث ومن ذبح بعد الصلاه والخطبتين هذا لا يصح هذه زياده خطبتين زياده بين شيخنا الالباني في تمام المنه ضعفها خطبه العيد خطبه واحده وليست خطبتين اضحيه واحده تكفي عن اهل البيت اضحيه واحده تكفي عن اهل البيت وبالتالي انظر الى ابنك هل ابنك يعيش لوحده بمعنى المال الذي ياتيه يدخره لنفسه فبالتالي انت مطالب باضحيه
وابنك مطالب باضحيه حتى لو كنتم في نفس العماره فابنك بيت مستقل دخل مستقل نفقه مستقله فهو مطالب باضحيه وانت مطالب باضحيه فما بينفع الابن يقول هذه اضحيه عني وعن ابي الا اذا كان هناك عجز وعدم قدره فعدم القدره ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ بل قد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عم من لم يضحي من امته فبالتالي لا تقلق اذا لم تكن عندك قدره فاجرك باذن الله محفوظ متى تكون المشاركه في الاضحيه؟ عند عدم القدره ان تشتري اضحيه لوحدك اما في البقر فتجزئ سبع عائلات لكن
مشارط ما زاد عن السنتين والجمل عن عشره عشر عائلات توزيع الاضحيه سكت الشرع عن توزيع الاضحيه فلعبر الذبح واهراق الدم واتباع مله ابراهيم عليه الصلاه والسلام وسنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم كم تخرج من هذه الاضحيات بما تجود به نفسك ممكن تطلع فلا ثلاث ارباعها وممكن تطلع الربع بما تجود به نفسك لكن لا بد ان تطبق هذا الحديث كلوا واطعموا وادخروا لابد ان تاكل من الاضحيه قابلت بعض التجار يخرج الاضحيه ولا ياكل منها هذا ليس من السنه السنه ان
تاكل قابلت احد التجار يخرج اضحيتين اضحي عنه عن اهل بيته بلدي وللفقراء والمساكين ارخص نوعه اعطيني ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا السنه ان تاكل من الاضحيه وان تدخر واهم شيء ان تطعم الفقراء لو اطعمت غير الفقراء جائز لكن بئس الوليمه التي يدعى اليها الاغنياء ويترك فيها الفقراء الفقراء يشتهون اللحم في مثل هذا اليوم فكيف تنساهم ومن السنه ان تضحي بنفسك اي ان تذبح بنفسك مش تضحي بنفسك يعني تذبح حالك
اي ان تقوم بذبح الاضحيه بنفسك وهذه سنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امتي اذا النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بنفسه فالسنه ان تقول بسم الله والله اكبر وان تضحي بنفسك اي ان تقوم بالذبح ذبح الاضحيه بنفسك وان تقول هذا عني وعن اهل بيتي وايضا طبعا ذكر حديث فاطمه قومي فاشهدي اضحيتك هذا حديث ضعيف بين ضعفه شيخنا الالبان في
الضعيفه رقم 28 و500 وامر اخر اخواني في الله ينبغي ان تنبه في الاضحيه انك اياك ان تبيع الجلد فهناك حديث عند الحاكم ويصحح غير واحد من اهل العلم منهم شيخنا الالباني من باع جلد اضحيته فلا اضحيه له
وايضا اياك ان تعطي الجازر من الاط شيئا بدك تذبح عندي يا شيخ ولا عندك؟ اه ليش بتسال هذا السؤال؟ ما الك اعطيني السعر النهائي وانا ما بدي اترك لك ولا شيء من الاضحيه بعدين انت بعد ما تتفق لو تركت له شيء فما بكون من ثمن الاضحيه على كل حال الكلام طويل وادركنا الوقت وليخصات واضافات وزيادات لكن من كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له بعد الصلاه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه আল্লাহ