ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد مره اخرى اخواني اخواني في الله فان مسائل التكفير من المسائل المهمه التي ظلت فيها افهام
وزلت فيها اقدام وترتب على هذا الضلال فتنا كثيره حتى وصل الامر الى القتل والذبح وسفك الدماء فكان كان هذا الامر جد خطير يحتاج لكل من درس علم العقيده ان يتفقه فيه فهو له صله في جانب العقيده من جهه ومن جهه اخرى بالفقه وكان المقام اخواني في الله لا يتسع للتفصيل والتوسع ولا اخف فيكم ان قلت لكم انه كان مقررا لي ان اعطي اربعه محاضرات ثم تفاجات
بانها ثلاثه ثم اصبحت اثنتين فلا الا ليت حظي من محاضرتين متقبلتين فنسال الله ان يتقبل منا ومنكم فنقول اخواني في الله لذا سيكون الامر فيه اختصار واعتصار من جهه وكان الامر على عجله فجاء اخونا ليساعدنا ايضا في القراءه حتى نستطيع ان نقطع اكبر شوط ممكن بما يتعلق بهذه المسائل وسوف نعرض هذه المباحث بشكل مسائل وبشكل نقاط حتى يسهل فهمها وحتى نحصر شواردها فالمساله الاولى اخواني في الله ما هي الكتب التي ننصح
بقراءتها في هذا الموضوع اخواني في الله كتب السابقين لا غنى لك عنها ابدا لكنني ساذكر ثلاثه كتب من المعاصرين لعلها تكون سلما لكي تغرف من علم السابقين اما الكتاب الاول فهو كتاب التبصير بقواعد التكفير لشيخنا علي الحلبي وهو مطبوع في غلاف صغير عن دار المنهاج القاهره وبما ومع الرغم من صغر حجمه الى انه احتوى دررا وكنوزا تكفي باذن الله للوصول الى بر الامان الكتاب الثاني اخواني في الله
التكفير وضوابطه للشيخ ابراهيم الرحيلي وهو مطبوع في مجلد طبعات كثيره من اخرها عن دار غراس الكويت اما الكتاب الثالث فهو للعبد الفقير الذي هو معكم وهو التاصيل في مسائل الايمان والتكفير وهو مطبوع عن دار الامام الالباني رحمه الله فاذا اخواني في الله هذه الكتب ان شاء الله تكون سلما لك للوصول الى كتب العلماء السابقين اما كتب المعاصرين من المخالفين فهي كثر فهي كثيره وليس معنى ذلك ان غير هذه الكتب الثلاثه ليست بجيده ولا حسنه اخواني في الله النقطه الثانيه والمساله
الثانيه لابد ان نفهم عظم من رمى مؤمنا بالكفر وهو ليس بكافر فهذا كالتمهيد لكي ندخل في القواعد والمباحث فاعظم فتنه اخواني في الله تترتب على رمي معين بالكفر وليس بكافر انك تستبيح دمه فمن قال عن شخص انه كافر فبالتالي استباح دمه لذا فاني انصح اخواننا عندما يريدون ان ينا ناقش اهل البدع ممن كان اهلا للنقاش ان يناقشوهم بدايه في مسائل التكفير حتى لا ينتهي المجلس وقد كفرك فبالتالي اخواني في الله لابد من التنبه الى هذا الاصل وهو
عظم رمي المعين بالكفر وما يكون وما يحدث على الساحه من فتن وقتل وذبح وتشريد اساسه مسائل التكفير وهم عندهم بعباره واضحه سهله ميسوره وهم يشربون الماء والقهوه يقولون فلان كافر وبما انه كافر فيجوز قتله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه فبالتالي جاز لنا ان نقتل وان نسفك الدماء هذا هو اساس الفتن وما نسمعه من تفجيرات ونكبات تلحق بالامه بل في مساجد المسلمين اساسه التكفير بل اللوثه
وصلت الى بعض المنتسبين الى هذا المنهج فاصبحوا ينسبوا لهذا المنهج ما ليس منه اننا ايضا من المتسرعين في مسائل التكفير لا والله فالقاعده في هذا الزمان هم يقولون عنهم كفار وهم يقولون عنهم كفار فبالتالي يقتل بعضهم بعضا فترى اناسا من اتباع المنهج او المنتسبين الى اهل السنه يقولون عن الفرق الاخره الاخرى كافره فيجوز قتلهم والفرق الاخرى تقول عن المنتسبين الى اهل السنه انهم كفار فيجوز قتلهم فبالتالي يحصل سفك الدماء ويقتل المسلم اخاه
ثم الذي يستفيد هم الكفار الاصليون ممن يفرحون ويوزعون الحلوى والمشروبات قد كفونا القتال هكذا يقولون قد كفانا فلان وفلان القتال فبالتالي اخواني في الله ينبغي لنا ان نكون من المتمهلين بل من المتبطئين بل من البطئين على ان ننسب الى معين عين الكفر وسوف تاتي معنا مسائل فنسمع شيئا من النصوص وكلام اهل العلم فيما يتعلق بعظم رمي المعين بالكفر فاسمعنا يا اخانا
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله اولا النصوص عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد فاء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه رواه البخاري في صحيحه رقم 46000 ومسلم في صحيح رقم 60 بعد 11 واللفظ له وعن ثابت بن الضحا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله
هنا نريد ان نسال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله لما شبهه بالقتل
من يعرف يرفع يده
في الاخير
فقد لانه قد استحل دمه قد يقال لانه قد استحل دمه اثنين
ان هذه مقدمات حتى يعتقد ما اعتقده في قتله اثنينطرطر
اثنين لان من حكم على معين من المؤمنين انه من الكافرين فقد عامله معامله الصفر عامله معامله النفي فانت قوي باخيك فعندما تحكم انه كافر فبالتالي لم يعد اخاك اصبح صفرا كانك قتلته فبالتالي انظروا الى هذا الامر العظيم وهو ايضا يلتقي مع ما قلتم ان هذه المقدمه مالها الى ان تقتله عيانا وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر لن تقوم الساعه حتى يقتل المسلم اخاه وعمه وجاره فقالوا يا رسول
الله واين عقولنا في ذاك الزمان؟ قال ترفع عقول اهل ذاك الزمان فبالتالي الامر جد خطير ننتقل الان الى كلام اهل العلم في التحذير من وصف معين بالكفر وهو ليس بكافر نستمع
ثانيا معنى الحديث من كلام اهل العلم قال ابن عبد البر في معنى فقد باء بها اي احتمل الذنب في ذلك بالقول احدهما التمهيد المجلد الس 16 ع صفحه 16 و300
انظر ابن عبد البر يقول قد احتمل الذنب وهذه رحمه انه من حكم عليك انك كافر وانت مسلم فلا لا تحكم عليه كما حكم عليك لان اهل السنه عندهم الرحمه فقال هناك ذنب واثم على هذا الحاكم لكنه قال لم يقل قد رجعت عليه او حارت عليه انه اصبح مرتدا وخارجا من دين الله وابن عبد البر متى مات؟ من يعرف متى مات ابن عبد البر؟ 463
نعم 463 للهجره وهو حافظ اهل الاندلس في زمن عزه المسلمين في الاندلس ومن اللطائف انه توفي نفس السنه
عالم اهل المشرق منطيب
الخطيب البغدادي فانظر عندما يتتابع العلماء ماذا يحصل بالامه؟ ننتقل الى النقل الاخر نعم
قال الحافظ ابو العباس القرطبي وفى سنه 56 و600 للهجره ان المقول له كافر ان كان كفرا شرعيا فقد سلق القائل له ذلك وذهب به المقول له وان لم يكن كذلك رجعت للقائل معره ذلك القول واثمامه
نعم المعره الاذى ايضا لم يحكم بكفره نستمع نعم
علق الحافظ ابن حجر على قول ابي العباس بقوله وهو من اعدل الاجوبه
وهو من اعدل الاجوبه اذا هكذا ينبغي لك ان تتعامل مع من نسب المسلمين الى الكفر انك لا تعامله كما عاملك تقول كفرني اذا انت الكافر تبيح قتلي فانا ابيح قتلك وهكذا رجعنا الى حيث ابتدانا حصل سفك الدماء والقتل ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا اخواني في الله اكثر ما يحصل مع حدثاء الاسنان وسفهاء الاحلام اي الشباب الناشئه وهو وهم من يسمونهم في هذا الزمان بجيل ال 90 قالوا سنفسد بلاد المسلمين بجيل ال 90 ولا لا حول ولا قوه الا بالله هنا ابو العباس القرطبي رحمه الله
كتابه المشتهر المفهم شرح صحيح مسلم وايضا هناك عالم اخر هو القرطبي من هو ما كنيته
ابو عبد الله
ابو عبد الله لا يقال ابو عبد الله هيك بقول حرف من لفظ الجلاله حذفته انت كانك قلت الله الف راحت من اسم الله والعياذ بالله الله هكذا قل ابو عبد الله لفظ الجلاله لابد ان تنطق بالالف نحن سلفيون ونحن اولى الناس بان ننطق اسم الله جل في علاه كما اراد الله لا كالعوام ابو عبد الله والعياذ بالله فهو ابو عبد الله فابو عبد الله المفسر فينب ينبغي لك ان تفرق بين المفسر وبين المحدث وعندما يقول الحافظ ابن حجر قال القرطبي في فتح الباري من يعني من يعني المفسر ام المحدث
المحدث هو يعني المحدث ابو العباس ابو العباس نعم هذه لطيفه نعم ثالثا
ثالثا النقل عن اهل العلم في التحذير من قال الحافظ ابو العباس القرطبي باب التكثير باب خطير اقدم عليه كثير من الناس فسقطوا وتوقف فيه الفحول فسلموا ولا نعدل بالسلامه شيئا
انظر اخي في الله من الذي توقف
الفحول
الكبار ليست المشكله مع الكبار لان الكبار كبارا لكن المشكله مع الصغار وفي هذا الزمان اكبر المشاكل بسبب الصغار فكن من الكبار نسال الله ان نكون نحن واياكم من الكبار وان لم نكن فلنتبع الكبار لنسر على طريقهم وعلى منهجهم ولنحتف بهم ولنسمع لهم هكذا كان السلف اما ان تكون بريا بم معنى انا اقرا واطلب العلم في غنى عن المشايخ فسوف تزل شئت ام ابيت وخصوصا في مسائل العقيده والتوحيد ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا الكبار يتوقفوا ويتمهلوا هكذا هو منهج
اهل العلم نسمع
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله واذا كان تكفير المعين على سبيل الشتم كقتله
اذا على سبيل الشم كقتله يشير الى اي حديث
نعم
يشير لحديث لعن المؤمن كقتله البخاري في صحيح
نعم لعن المؤمن كقتله اذا كان الشتم بمثابه القتل عندما تلعن كانك تدعو الله ان يطرد من رحمه الله عملت معامله الصفر باللغه العصريه فبالتالي كيف يطرد من رحمه الله كانك قتلته والعياذ بالله. نعم.
فكيف يكون تكفيره على سبيل الاعتقاد؟
اذا اذا كان اللعن بمثابه القتل. فكيف اذا كان اعلى من ذلك وهو التكفير؟ نعم
فان ذلك اعظم من قتله اذ كل كافر يباح قتله وليس كل من ابيح قتله يكون كافرا.
اذا الملعون لا يباح قتله باتفاق اهل العلم. من مثلا من اكل الربا فهو ملعون لكن لا يقل احد من اهل العلم انه يقتل لكن الكافر الحقيقي الذي ثبتت الشروط وانتفت الموانع فاهل العلم يحكمون بقتله ضمن ضوابط من اهمها الا يقوم بذلك الا اولو الامر لكن فبالتالي التكفير اشد من اللعن ام اشد وصف معين بالكفر فهكذا هو الحال فبالتالي اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم ان لعن المؤمن كقتله وهذا ماذا يسمى كلام شيخ الاسلام في علم الدلالات في علم الاصول ماذا يسمى في علم الدلالات
في الاخير
دلاله الاولى
نعم دلاله الاولى دلاله الاولى تلتقي مع اي دلاله من الدلالات دلاله الاولى مع اي دلاله تلتقي مع الدلالات
دلاله النص وليس دلاله اللازم دلاله النص لان عندنا دلاله المنطوق او عباره النص وهناك دلاله اللازم او الاشاره وهناك دلاله النص التي تنقسم الى المساواه والاولى وهناك هناك دلاله الاقتضاء وهناك في الاخير التي فيها خلاف مع الحنفيه وهي دلاله المفهوم مفهوم المخالفه هذه اساس ينبغي لك الا تغفل عنه علم الدلالات من اساسيات علم الاصول نرجع نعم
رابعا المفاسد قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله فاعلم ان مسائل التكفير والتفسير هي من مسائل الاسماء والاحكام التي يتعلق بها الوعد والوعيد في الدار الاخره وتتعلق بها الموالاه والمعاداه والقتل والعصمه وغير ذلك في الدار الدنيا
اذا هكذا اذا حكمت على معين انه كافر فبالتالي ذهبت العصمه وهكذا هو سبيل اهل التكفير في هذا الزمان فاول ما يبدا بهذه التفجيرات والقتل وسفك الدماء اول شيء ايش؟ التكفير ما دام لم يكفر لا يستطيع ان يفعل شيئا فبالتالي باب التكفير عبار عباره عن قنطره يتوصل بها الى ما يحدث في بلاد المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع
وقال العلامه ابن ناصر الدين دمشقي المتوفى سنه 42 و800 فلعن المسلم المعين حرام واشد منه رميه بالكفر وخروجه من الاسلام وفي ذلك امور غير مرضيه
اذا هكذا انظر ما هي الامور غير المرضيه واريد منكم الشرح واريد منكم الشرح استمع
منها اشمات الاعداء باهل هذه المله الذكيه وتمكينهم بذلك من القدح في المسلمين واستضعافهم لشرائع هذا الدين
اذا هذا واحد اثنين
ومنها انه ربما يقتد بالرام فيما رمى فيتضاعف وزره بعدد من تبعه ماثما وقل من يس من رمى بكفر مسلما اذا ما هما المفسدتان المذكورتان في كلام ابن ناصر الدين الدمشقي ما هما المفسدتان اخونا
اشمات الاولاد اشمات الكافرين المسلمين
اذا هذا الذي ذكرناه يوزع الحلوى سهرات ليالي ليالي الحمراء في بلاد الكفار على ما يحدث في بلاد المسلمين بسبب جيل ال 90 ولا حول ولا قوه الا بالله مع احترامنا لكثير من جيل ال 90 الذين هم معنا والحمد لله على المنهج نحن نقول عم من زلوا وضلوا نعم ثانيا ما هو المفسده الثانيه ممن هم صفاء الاحلام يقتضون من المسلمين يقتضون بالرامي القاتل فيبداون يون ون الدما بين
ثانيا اخواني في الله الوزر المتعلق بمن سن هذه السنه وهي سنه التكفير لانه سيرى قوما قد تتابعوا على تكفير المسلمين فبالتالي ينبغي اخواني في الله ان نحذر من اطلاق لفظ التكفير واذا اطلقناها على معين فهي لا تط طلق الا على من اطلقه اهل العلم عليه كما سياتي بيانه لاحقا حتى نبقى متواصلين ومحتفين بالعلماء نعم لا استطيع ان افصل كثيرا سامحونا هناك اشارات نعم
خامسا نموذج من رحمه العلماء
انظر الان النموذج من رحمه العلماء ممن ذكرناه في بدايه الكلام انظر من كلام شيخ الاسلام اين
شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وائمه السنه والجماعه واهل العلم والايمان فيهم العلم والعد والرحمه
اذا هذه مواصفات العلماء ما هي المواصفات الثلاثه؟
علم عدل رحمه
نعم العلم والعدل والرحمه هذه مواصفات العلماء هذه مقدمه من كلام شيخ الاسلام الى ماذا؟ نعم نسمع
الى ان قال فلهذا كان اهل العلم والسنه لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف يكفرهم
الله ربي انظروا الى رحمه العلماء حتى لو قال عنك انك كافر فانت تعامله بالرحمه وتعامله بالعدل بل تعامله بالفضل وبالعلم فلا تتسرع الى تكفيره فهذه هي المعادله التي من خلالها دخل اعداء الدين فاعداء الدين كما يقول شيخنا مشهور حسن دائما يعرفون نقاط ضعفنا فيدخلون الينا من جهه الضعف ومن جهه الضعف مسائل التكفير انا اكفرك فاستبيح دمك وانت تكفرني فتستبيح دمي ثم نشتبك مع بعضنا البعض بعض واعداء الدين من الكفره والمشركين يفرحون
ويسهرون ويخمرون ولا حول ولا قوه الا بالله اذا الرحمه اخواني في الله الرحمه وهذا ايضا ينطبق ولكننا لا نريد التوسع في مسائل التبديع لا تتسرع في تبديع الناس ولا تتسرع في من يبدع يبدعك او يبدع مشايخك تروى لا تكن مثله نعم
ثالثا لا يحكم على معين بالكفر الا ببرهان واضح كالش
اذا هذه المساله الثالثه لا يحكم على معين الا ببرهان واضح كالشمس بمعنى اخي في الله انك متى اردت ان تحكم على معين انه كافر
فتحتاج الى شيء واضح لا يختلف فيه اثنان ولا يتناطح فيه كبشان كما يقال وهذا لا يمكنك ان تحيط به الا ان تكون عالما فرجعنا الى الاصل انه لا يحكم على المعين انه من الكافرين الا من كان عالما بدين الله فهذا باب لهم هم ولجوه وهم يحسنونه فبالتالي متى شككنا في معين انه كافر ام لا هناك احتمال 20% انه ليس بكافر لا نكفره لا نستعجل لا يقال الاحكام مبنيه على غلبه الظن فبالتالي هذا كافر فاقتله لا
في مسائل الايمان والكفر غير مسائل الطعام والشراب فيما يتعلق بالحلال والحرام بل اهل العلم يقولون في مسائل الفروج يعمل بقاعده الاحوط فمثلا اذا شككنا هذه الفتاه رضعت من هذه المراه التي عندها الولد الذي يريد ان يتزوجها شكك شكت هي او شككنا نحن هل رضعت الرضعات الكافيات المشبعات لكي يحصل التحريم ام لا شككنا فبناء على قواعد الاصول وهو ما يسمى بالاستصحاب وقاعده اليقين لا يزول بالشك نقول اننا نبقى على الاصل فبالتالي يجوز له ان يتزوجها لا هنا قالوا هذا مستثناه
نعمل قاعده الاحوط فبالتالي يترك الزواج من هذه الفتاه وهذا الحديث الذي في البخاري لا يخفاكم وهو من اوائل الكتاب الصحيح عندما سافر الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يساله قالت امراه انها قد ارضعت ارضعتنا انا وزوجتي ما يزيد او من الرضعات المشبعات حتى نخرج من خلاف اهل العلم كم عدد الرضعات المشبعات فق فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفارقها ها وقال فكيف يا رسول الله؟ قال وكيف وقد قيل وقد قيل مع ان هذه المراه على قواعد الاستصحاب هناك مشككات ومع ذلك الشرع في مسائل الفروج اعمل قواعد
الاحوط فكيف مسائل التكفير ان تحكم على معين انه كافر يباح دمه وعرضه وماله تقول والله ما في مشكله عاد هذا كافر والعياذ بالله فاذا متى شككنا تركنا بل يقول اهل العلم وسوف ياتي النقل عن ابن عبد البر انه لابد من الاجماع اجماع العلماء هالاجماع العامه الاجماع ممن يكون من العلماء ما هو تعريف الاجماع ان يتفق علماء
المسلمين ان يتفق علماء المسلمين هل قال عامه المسلمين وجهلتهم لا اذا رجع الحكم الى العلماء وايضا لا يوجد خلاف بين العلماء في الحكم على هذا المعين انه كافر نستمع قال الامام ابن عبد البر رحمه الله كل من ثبت له عقد الاسلام في وقت باجماع من المسلمين ثم ذنبا او تاول تاويلا فاختلفوا بحد فاختلفوا بحد في خروجه من الاسلام لم يكن لاختلافهم بعد اجماعهم معنى يوجب حجه
اذا عندنا اصل اننا اتفقنا على اسلامه فاذا اردنا ان نخرجه من الاسلام فنحتاج الى اجماع من العلماء نعم
ولا يخرج من الاسلام المتفق عليه الا باتفاق اخر او سنه ثابته لا معارض لها
طبعا نظرت انا في اكثر من مطبوع من طبعات التمهيد فوجدت او سنه بمعنى او هناك شاهد من الشر صريح في تكفيره ولكني والله اعلم اشك في المطبوع وكما يقول شيخنا مشهور حسن دائما اننا لسنا فقط بحاجه الى المطبوع بل بحاجه الى المخطوط فنحن ايضا بحاجه ان نرجع الى مخطوطه التمهيد لابن عبد البر لنرى او وه فاذا كانت واه فهي اقوى في التعبير وان كانت او فقد سبق البيان مرات بمعنى و
طول بالك شوي نترك مجال للسؤال والاستدراك بعد الانتهاء ويكون الامر واسعا ان شاء الله نعم نسمع
الى ان قال فالواجب في النظر الا يكفر الا من اتفق الجميع على تكفيره او قام على تكثيره دليل لا منفع له من كتاب او سنه
او هل هي او و قلنا او تمشى بمعنى نص صريح حكم عليه عالم بما لا يقبل التاويل على شروط سوف تاتي معنا لاحقا لا نستعجل كما قلت لكم هناك شروط وموانع نعم
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ومن ثبت ايمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك
اذا لا يقول كما قال ذاك المسكين انا اشم رائحه الكفر في هذا الشخص
احنا شغالين على الشم ولا حول ولا قوه الا بالله وسمعت من احد الاخوه يقول اشم رائحه البدعه من هذا الشخص لا حول ولا قوه الا الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظننت فلا تحقق لا تحكم على معين وانت تقول اشم اشم رائحه الكبر اشم فبالتالي اصبحت كلمه اشم وسيله من وسائل الطعن في الدعاء وفي العلماء وفي الاخوه و و لا نريد يا اخي حاسه الشمرانا في كتب الاصول لم نجد من مصادر الاستدلال الشم وهذا فات شيخنا مشهور حسن ان يذكره البارحه وهو طبعا لم يفته لانه لا حاجه لذكره في الاستدلالات عند المبطلين نستمع
وقال ايضا ومهما حصر تردد فالتوقف عن التكفير اولى
اذا في تردد شو العمل نتوقف نتوقف يا اخي نبقى على الاصل انه مسلم لو اريد ان اسال سؤالا لو انك اخطات في ادخال رجل الى الاسلام او اخطات في حق رجل وهو كافر ولم تخرجه من الاسلام واخطات في حق الاخر مسلم اخرجته من الاسلام فمن الاشد
من الاشد من يعرف يرفع يده من يعرف يرفع هون ما في اصابع
اعدل السؤال اعد السؤال
ساعيد سؤال لو اخطات في الحكم على معين وهو يستحق الكفر ولم تكفره ابقيته على الاسلام وفي نفس الوقت في حق اخر لا يستحق ان يخرج من الاسلام فكفرته من الخطا الاشد ولما تفضل
شك ان التكفير المسلم اشد الخطا في تكفير المسلم اشد بكثير من الخطا في عدم تكفير الكافر نعم لما احسنت الخطا في اخراج مسلم من الاسلام اشد من ابقاء مسلم قد كفر ضمن الاسلام لما هو اشد لما هو اشد تفضل
قال الامام احمد رحمه الله الخطا في العفو خير من الخطا في العقوبه
نعم الخطا في العفو خير من الخطا في العقوبه لما
لانه ادى لا لما هذا نقل صحيح لما تفضل شيخ اثار تكفير اثار تكفير هذا المعين سباحه دمه وماله وع
اذا واحد الاثار المترتبه على التكفير ما هي القتل وسفك الدماء واستباحه الاعراض والاموال هذا واحد اثنين في الاخير
نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم صار لاخيه في اكت اثنين دائما اخواني في الله الخطا في حق الله مبني على المسامحه بينما الخطا في حق العبد مبني على المشاححه اذا هذا الامر الثاني فانت عندما تخرجه من الاسلام اصبح له حق عندك غير حق الله بينما اذا ابقيته على الاسلام وانت قد اخطات فقد اخطات فقط في حق الله وحق الله مبني على المسامحه بينما حق العبد مبني على المشاح المطالبه وهكذا فاذا هذه نقطه مهمه اخواني في الله نسمع
ثم قال والمبادره الى التكفير انما تغلب على طباع من يغلب عليهم الجهل
اذا هذا وصف شيخ الاسلام وليس وصفنا فنحن لا نجر ان نقول لنفر من الناس انك جاهل لانه قد يتسبب رده فعل عنده فيناطح ويكابر فمهلا اذا ناقشت مبتدعا او تكفيريا فلا تستخدم مثل هذه العبارات حتى لا يسبب عنده رده فعل ما بالحكمه لكن شيخ الاسلام يتكلم بشكل عام ويتكلم عن الفعل اذا هذا فعل الجهله الذين يتسرعون الى التكفير نعم
وقال الامام الشوكاني رحمه الله اعلم ان الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الاسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقدم عليه الا ببرهان اوضح من شمس النهار
الا ببرهان اوضح من شمس النهار نسمع
رابعا التكفير حق لله ورسوله
اذا هكذا هو ان التكفير حكم شرعي ليس متلقى من ما يدور في النفوس ولا من الاهواء ولا من اشم ولا من اي شيء اخر حكم شرعي مصدره مصادر التلقي الكتاب والسنه وفهم سلف الامه فبالتالي ما لم يرد فيه نص في الحاق معين بالكفر فبالتالي لا تحكم نعم لا يشترط ان يكون النص صريحا بمعنى ان هناك اشياء يحكم انها من الكفر ولم ترد باللفظ في كتاب الله عز وجل لكن ورد المعنى في كتاب الله ورد المعنى فهو في كتاب الله وفي سنه رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالمعنى ولكنه ليس تشهيا وليس رغبه فبالتالي متى اردنا ان نؤصل فلا تاصيل لنا الا من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع
اي بالدليل السمعي اي بما ورد في الكتاب والسنه قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله: الكفر حكم شرعي متلقى عن صاحب الشريعه وقال ايضا: "الكافر من جعله ورسوله كافرا".
اذا هذا هو الحكم من جعله الله ورسوله كافرا. نعم.
وقال الامام ابن القيم رحمه الله: التكفير حكم شرعي فالكافر من كفره الله ورسوله. وقال الامام ابن الوزير اليماني رحمه الله ان التكفير سمعي معض لا مدخل للعقل فيه
اذا متى حكمت عقلك نقول لك ضعه وراء الشمس نحتاج الى نصوص اذا اردت ان تحكم على فعل انه كفر مخرج من المله فلا بد ان تستند للنصوص لابد ان تستند لما ورد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الامه وان تجري المعاني التي اجراها اهل العلم باتفاقهم على ان هذا يخرج من المله ضوابط تجعل المرء يتروى ولا يتعجل في التكفير نعم خامسا
خامسا ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو مخرج من المله
اذا هذا شيء مهم فبعض عندما انتقلنا ان الحكم على معين او ان التكفير حكم متلقى من الكتاب والسنه فبالتالي استدل بعض من لا يفهم بايات وباحاديث على اخراج الناس من مله الاسلام لان الشرع سمى افعالا او اقوالا سماها كفرا سماها كفرا فالقاعده ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو مخرج من المله ما استمع لكلام اهل العلم نعم
قال الامام ابو عبيد رحمه الله
اذا ابو عبيد القاسم بن سلام امام من ائمه الفقه والحديث والمنهج والاعتقاد من يذكر لنا ثلاثه كتب كتبها ابو عبيد القاسم بن سلام من يذكر ثلاثه كتب طب كتابا واحدا
كتاب
كتاب الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام من يذكر كتابا اخر تفضل الاموال
كتاب الاموال لابي عبيد القاسم بن سلام ايضا
العلم كتب كثيره غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام الطهور لابي عبيد القاسم بن سلام كتب كثيره الناسخ والمنسوخ لابي عبيد القاسم بن سلا كتب كثيره وهو قرين الامام احمد في زمانه امام لابد ان نعرف الائمه لابد ان نعرف عارف ائمه اهل السنه ماذا قال رحمه الله؟
واما الاثار المرويات بذكر الكفر والشرك فان معناها عندنا ليست تثبت على اهلها كفرا ولا شركا يزيلان الايمان عن صاحبه
نعم اذا لا تزيل الايمان لا تخرجه من المله هذا نقل من عالم مات في القرن الثالث الهجري ليس كما ينقل بعض المساكين ينقل عن علماء او افراد متاخرين ومعاصرين جاءني احدهم وقال اناقشك بكلام شيخ الاسلام ابن تيميه قلت اريد ان اعلو معك في النقاش سنقفز عن كلام شيخ الاسلام قال ماذا؟ نعم قال الا ترضاه قلت ارضاه لكنك قد تاتي بعبارات حماله وجوه نريد ان نقفز عن شيخ الاسلام فما رايك فلا شيء عنده سكت مباشره هناك شيخ الاسلام ما هو الا عالم من علماء السنه ضمن سلسله متصله امثال النقل عن ابي عبيد القاسم بن سلام عندنا نقل في الاسماء والصفات قبل ابن تيميه
عندما ناقشت احد الاشاعره فقلت قال من ذكر ذلك قلت اللاكائي قال اللاكاي اول مره بسمع فيه متعود شيخ الاسلام ابن تيميه وابن القيم لا عننا احنا علماء كثر قبلهم عندنا ائمه كلهم متصلين بل نريد دراسه جاده من من درس علم التوحيد ان يوثق كل كلام شيخ الاسلام بربطه بالعلماء السابقين حتى نثبت تماما ان شيخ الاسلام صار ضمن سلسله متصله مع العلماء السابقين نسمع
وقال الامام الامام ابن عبد البري رحمه الله ومثل هذا كثير من الاثار التي وردت بلفظ التغليض وليس على ظاهرها عند اهل الحق والعلم الى ان قال وقد ضلت جماعه من اهل البدع من الخوارج والمعتزله في هذا الباب فاحتجوا بهذه الاثار ومثلها في تكفير المذنبين
اذا من الذي يحتج بكل ما سماه الشرع فهو كافر ذكر ذلك من المعتزله والخ خوارج ودائما اخواني في الله اهل البدع لهم اصول مشتركه من اراد ان يناقش اهل البدع لابد ان يعرف اصولهم لا تناقشهم في المسائل ناقشهم في الاصول اذا سلمت لك الاصول فعندها يسهل ما بعد ذلك نعم مثال مع الدليل
مثال مع دليل عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعده كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
اذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم المسلم الذي يضرب المسلم يضرب عنقه سماه ايش
كافر كفاره فهل يحكم على كل من قتل اخاه انه كافر الجواب لا الامر الاخر ماذا سماهم الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ فسماهم مؤمنين وفي نفس الوقت قال ﴿ آية: الحجرات 10 ﴾ فاذا ما هو توجيه هذا الكلام توجيهه انهم فعلوا فعل الكفار وهذا فيه الجواب على عشرات الاستدلالات من بعض المكفرين يقول الشرع سماه كفرا نعم سماه كفرا بمعنى ان هذا عمل الكفار بمعنى يؤول بصاحبه الى الكفر وهكذا سوف ياتي النقل بعد قليل عن سبب تسميه الشرع الفعل كفرا نستمع الان الى النص الاخر
نعم
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر النقولات عن اهل العلم في بيان
طبعا هذا رواه البخاري يعني نحن نقفز قليلا عن ال عن التوثيق للعجله كما اسلفت احاديث صحيحه يعني طمن كما ذكرت لاحدهم قبل يومين حديثا قال حديث صحيح تخصصنا يعني فبالتالي لابد من ان نتجاوز عن هذا الشيء لا نحتا حتى من باب اختصار الوقت لا لعدم اهميته نعم
النقولات عن اهل العلم في بيان ان هذا الفكر لا تخرج من المله قال الامام الطحاوي
الامام الطحاوي بعض الناس يقول لك بس قال ابن تيميه وابن الامام الطحاوي يا اخي له كلام اين كلامه؟ نعم
قال الامام الطحاوي رحمه الله عند قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر قال ليس على الكفر بالله تعالى حتى يكون به مرتدا
اذا هذا نقل عن الطحاوي في مشكل الاثار او ما طبع شرح مشكل الاثار نسمع
وبوب على ذلك الامام ابن بطه رحمه الله بقوله
ابن بطه صاحب الابان الابانه الكبرى والابانه الصغرى ائمه العلم في القرن الثالث والرابع والخامس تتكلم عن سلسله علماء كما اسلفت نسمع
باب ذكر الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير خارج عن المله
غير خارج عن المله يا اخي هكذا من من اهل العلم ممن هو على منهج السلف قال ان هذا الفعل يخرج من المله ايتني بواحد وهكذا كذا هذا نقولات يفرح بها اهل الحق واهل السنه انهم يقفزون عن طبقه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نعم
وقال الامام النووي رحمه الله واما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند اهل الحق فلا يكفر به عند اهل الحق كفرا يخرج به عن المله
طيب الان السؤال ما هو السبب ان الشرع سمى الفعل كفر كفرا او القول كفرا وهو لا يخرج من المله نسمع كلام اهل العلم
قال ابن عبد البر وليس على ظاهرها عند اهل الحق والعلم لاصول تدفعها اقوى منها من الكتاب والسنه المجتمع عليها واليك البيان قال الله تعالى
نعم اذا اول شيء لا تحمل على ظاهرها الان بدايه لا بد ان نفهم لما الشرع لم يسمي من قتل اخاه كفرا كافرا من قتل اخاه لم يسميه ولم يجعله كافرا خارجا من المله نسمع قال الله تعالى ﴿ آية: الحجرات 9-10 ﴾ قال الامام البخاري عند هذه الايه فسماهم المؤمنين
نعم
قال
نعم وقال شيخال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وصفين وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مؤمنون
اذا حصل القتال بين الصحابه رضوان الله عليهم ومع ذلك لم يكفر احد الاخر نعم هذا استدلال اخر نعم
الى ان قال قد بين الله تعالى انه مع اقتتالهم وبغي على بعضهم اخوه مؤمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل وقال ايضا فدل القران على ايمانهم واخوتهم مع وجود القتال والبغي وعن ابي بكره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار وهذا الحديث مما استدل به البخاري على عدم كفر المسلمين عندما يقتل بعضهم بعضا
من المستدل؟
البخاري انظر الى علو هذه النقولات البخاري انت تقول البخاري تقول ابن عبد البر تقول ابي عبيد تقول ابن بطه هكذا هذه الكتب التي تنهل منها وفيها الصفاء في العلم على منهج السلف نعم
فقال الحافظ ابن حجر واستدل المؤلف ايضا على ان المؤمن اذا ارتكب معصيه لا يكفر الى ان قال فسماه مسلمين مع التوع بالنار
اذا من يستطيع ان يذكر لي المثال ويذكر شبهه المكفرين ثم يرد عليهم باختصار باختصار كلام سهل واضح من يستطيع لنا ان يذكر شبهه المكفرين ويرد عليهم سهل سهل يا جماعه ما تخاف هون اذا اخطات ما في مشكله عادي انا لو كنت مكانك وسالني الشيخ برفع ايدي اللي بعرفه واذا غلطت مش رح يقطع راسي عادي احنا سلفيين رحمه يا جماعه بدنا اصابع جديده نشوف الاخ هنا تفضل
النبي صلى الله عليه وسلم
طيب من يساعده العهد بينه الصلاه من تركها فقل
طول بالك طول بالك نعم نعم من يساعده تفضل اي الشبهه ان الرس الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فقاتل مقتول في النار فك
لا مش هذا
من يساعده طيب نقسم البحث مبين نسينا وكنت اود ان يكون هناك عرض للشاشه لكن الوقت لم يسعف فان شاء الله في مره لاحقه ان اكرمنا الله بدوره لاحقه كان هناك شاشه وما شابه وكان بدي ان اصور الاوراق تكون بين الاخوه لكن ايضا الوقت كله عجله بعجله والحمد لله نص الله يتقبل منا ومنكم اجمعين الشبهه خلينا نقسم ال تفضل
لا ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
احسنت اذا الشبهه لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رقاب بعض الجواب الجواب طب الان ذكرت الحديث بس لسه ما ذكرت الايش توجيههم ما هو توجيههم لهذا الحديث يعني كيف اعتبروه شبهه لهم
اللي بيعرف يرفع ايده في الاخير انت هناك الاخ اللي على اليمين اي
يعني تكم الحديث يضرب بعضكم رقاب بعض فبناء على ذلك اذا قام المسلم بقتل مسلم فقد وقع بالكفر
نعم لان الشرع سماه كفرا فبالتالي هؤلاء قد خرجوا من المله اثنين وهذا حال من خرج من السجون ما بك هؤلاء كفار لما حكموا على اخوه لنا بالاعدام فهم كفار فبالتالي هذا يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقد ضربوا رقابنا فبالتالي هم كفار هذا هكذا يستدل فما هو الجواب فما هو الجواب في الاخير قل لهم ليس كل ما سماه الشرع كفر فهو كفر لان الكفر كفر
احسنت
ما لنا كفر كفران هي رح يجينا كمان شوي اما احنا ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو مخرج من المله طب لما هذا لا يخرج من المله قوله تعالى وان طائفان الا الذين قتلوا فافقوا بينهما اخف لهم الجنان مع انه
نعم لان الله سماهم مؤمنين ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ طيب الجواب الثاني
الجواب الثاني الشاب صغير
اذا التقى اذا التقى المسلمان بسيف ماء فنق قتل والمقتور
نعم ما هو الاستدلال كيف استدللت انت ذكرت الحديث كيف الاستدلال مسلمين
نعم سماهم الشرع مسلمين او مسلمين اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار مع انهم التقوا لكن سماهم مسلمين وهكذا الامر الثالث الاستدلال الثالث تفضل الصحابه اقتتلوا ولم يكفر بعضهم بعضا
نعم وهذا مهم جدا فهم السلف فهم السلف ان الصحابه حصل بينهم القتال ومع ذلك لم يكفر بعضهم بعضا هذا شيء مهم الان ما هو السبب ان الشرع سماه كفرا مع انه لا يخرج من المله في اطلق على اوصاف واسماء اسماء كثيره بالكفر مع انه لا يخرج من المله نسمع
قال الامام ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله
ارجعنا ابو عبيد القاسم بن سلام مع انه غلاف صغير لكنه احتوى الدرر قليلك لا يقال له قليل نعم
انما وجهوها انها من الاخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون
اذا هذا هكذا هو اخلاق المشركين يقتل بعضهم بعضا نعم
وقال الامام الطحاوي رحمه الله ولكنه على تغطيته به اياه واستهلاك به اياه لان الكفر هو التغطيه للشيء والتغطيه التي تستهلكه
نعم ما معنى كلام الامام الطحاوي انظر قال ولكنه على تغطيته به اياه واستهلاك به اياه لان الكفر هو التغطيه للشيء التغطيه التي تستهلكه ما معنى هذا الكلام تفضل
الشب هنا الاولاني اه يحمل الكفر على الكفر اكثر مره واحده دفعه واحده ذلك مسلم
لا بمعنى اخواني في الله ان الشرع عندما يسمي فعلا انه كفر هذا الكفر اذا واضبت عليه سوف يستهلكك فدائما والعياذ بالله الكفر غير المخرج من المله المواظب عليه باب الى الكفر المخرج من المله لذا الشرع قال المراء في القران كفر لما كفر لانك بسبب كثره ما تجادل في كتاب الله سوف تكفر مالك الى الكفر اذا هذا توجيه اخر قال الامام النووي
قيل في معناه سبعه اقوال احدها ان ذلك كفر في حق مستحل بغير حق والثاني المراد كفر نعمه وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويؤدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار
اذا احفظوا هذا الرابع والرابع انه فعل كفعل الكفار انه فعل ك فعل كفعل الكفار ماذا يفعل الكفار
يقتل بعضهم بعضا او يقتلوا المسلمين من الذي يقتل المسلمين في الاصل الكفار لكننا في هذا الزمان والحمد لله اصبحنا نرى الذي يقتل المسلم من
مسلم ها تلك قسمه ضيزه عن شيء عجيب ولا حول ولا قوه الا بالله نعم
والخامس المراد حقيقه الكفر ومع معناه لا تكفروا بل
بل دوموا مسلمين
ايش
بل دوموا مسلمين والسادس
والسادس المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه والسابع لا يكفر بعضكم بعضا فتستحل قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال الرابع
اذا واظهر الاقوال الرابع اللي ذكرناه قلنا لك ظلك حافظه انه فعل كفعل الكفار وقال الحافظ بن حجر في الحاشيه
والمعنى لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوا في حاله قتل بعضهم بعضا
نعم تفعلوا فعلا للكفار فتشبهوهم في حاله قتلهم بعضا اذا الكفار هم الذين يقتل بعضهم بعضا وهم الذين يقتل المسلمين فمن فعل هذا الفعل فقد تشبه بالكفار نعم اذا سوف ننتقل الى المساله السادسه معنا وقت
طيب معنا دقائق قليله سادسا يلزم من ذلك معلش بدنا ننضغط لانه كانن اربع محاضرات صارن اثنتين فبالتالي ينبغي التنبه سادسا الكفر نوعان اكبر
واصغر كما ذكر اخونا قبل قليل بناء على ما سبق فتبين معنا ان هناك كفر مخرج من المله وهناك كفر لا يخرج من المله فبالتالي الكفر نوعان اكبر
واصغر طبعا عندما تسمع اصغر ليس معنى ذلك انه شيء سهل كما يقول بعض الناس كفر اصغر يعني الحمد لله كفر صغير عادي لا كفر اصغر بمعنى من اكبر الكبائر والعياذ هذا شيء مهم ينبغي ان تخاطبوا الناس بما يفهمون وبما يعقلون فنسمع الان من النقل عن من نسمع النقل عن من
قال الامام محمد بن نصر المروزي
انظر محمد بن النصر المروزي تنقل عن علماء في زمن الامام احمد نقولات تكحل بها العيون ولا حول ولا قوه الا بالله قال
الكفر كفران احدهما ينقل عن المله والاخر لا ينقل عنها
اذا اين هؤلاء الذين ياتون بالنقل ان علماء السنه يقولون الكفر نوع واحد انظر محمد بن النصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاه منذ اكثر من 1000 سنه 1200 سنه يقرر ان الكفر نوعان كفر يخرج من المله وكفر لا يخرج من المله اقول هذه النقولات لا تكتب فقط بل تحفظ لانها سلاحك في مواجهه اهل البدع والا جرفوك بما زخرفوه لك من اقوال بما هي حماله وجوه لا اصل لها في دين الله نسمع
صفات الكفر الاصغر اولا موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود ثانيا وهو لا يضاد الايمان اي من كل وجه. ثالثا المعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان. هذا كلام ابن القيم الحقيقه الاحالات صعبه شيء في مدار السالكين شيء في كتاب الصلاه ان المعاصي اصلا من شعب الكفر لكنه الكفر غير المخرج من المله فبالتالي عندما ترى الشرع سمى افعالا انها كفر لانها معاصي المعاصي تسمى كفرا نعم
رابعا وقد يجتمع فيه كفر وايمان
اذا هذا شيء مهم ان المرء الواحد واحد قد يجتمع فيه كفر وايمان لكن الكفر غير المخرج من المله لان الكفر المخرج من المله لا يبقي ايمانا هذا من صفات الكفر الاصغر مين حفظ مواصفات الكفر الاصغر مين حفظ مواصفات الكفر الاصغر تفضل
انه لا يخرج من المله
اذا هذا اول فرق مهم انه لا يخرج من المله اثنين
شعب موصل للكفر الاكبر
موصل للكفر الاكبر برضه بصير ثلاث
لا يض
لا يضاد الايمان من كل وجه كما يقول ابن القيم اربعه موجبستحقاق العذاب دون الخلود
احسنت موجب لاستحقاق العذاب دون الخلود خمسه
ينقص من كمال التوحيد
ينقص اللي هو هذا ما ذكرناه برضه بصير انت الشب ان كل معاصي تسمى كفرا وكان ذلك كله الطاعات تسمى من شعب الايمان
نعم فكل المعاصي تسمى كفرا لكن الكفر غير مخرج من المله سته
لا يحبط جميع الاعمال انما فض
لا يحبط جميع الاعمال سبعه
صاحب الكفر الاصغر لا يخرج في النار
هو ذكر هذا الاخ
هو من كبائر
يجتمع في المر ايمان وكفر اكمل ما شاء الله الشباب تحمست نسال الله ينفع بكم نسمع
خامسا لا يلزم من قيام شعبه ش من شعب الايمان بالعبد ان يسمى مؤمنا وان كان ما قام به ايمانا
اذا هل اذا فعل واحد شعبه من شعب الايمان يقال عنه مؤمن يعني واحد يهودي تصدق في سبيل الله يعلم في نيته خلينا نقول ابصر مين تصدق يشبك بعضهم بعضا المهم تصدق في سبيل الله قامت به شعبه من شعب الايمان هل يصبح مسلما؟
جواب لا والف لا الحاله الثانيه العكس مسلم قامت به شعبه من شعب الكفر اللي هو غير مخرج هل يصبح كافرا
جوابه لا هذا كلام اهل العلم كلام ابن القيم في كتاب الصلاه انظر هذه نقولات لو كان الامر في مجال لذكرت لكم كل نقل اين يكون انظر كلام ابن القيم ما احلاه واعلاه نسمع
ولا من قيام شعبه من شعب الكفر به ان يسمى كافرا وان كان ما قام به كفرا المثال ذكرناه قبل قليل ملاحظه
ملاحظه هناك من اهل العلم من يسمي الكفر الاصبر بالكفر العملي لا انه بالعمل لا يكون خروجا من المله
هي ملاحظه مهمه جدا وبسببها نسب بعض اهل العلم من اهل السنه ممن قامت السنه على اكتافهم نسبوا الى الارجاء انه يقول الكفر العملي هذا كفر عملي فظن بعض المساكين انه يقصد انه بالعمل لا يوجد شيء يخرج من المله لا يا اخي هذا اصطلاح موجود عند العلماء السابقين ويعنون به الكفر غير المخرج من المله نسمع النقل والكلام نعم يقول ابن القيم شوف ابن القيم ابن القيم برضه مرجع بدك تسميه اسمع يا ابن القيم
وها هنا اصل اخر وهو ان الكفر نوعان
هذا كلام ابن القيم الان طبعا في كتاب وين الصلاه صفحه 109 الى 110 قال
وهو ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد
انظر سمى الكفر الاول
كفر عمل الى ان قال
الى ان قال واما كفر العمل فينقسم الى ما يضاد الايمان والى ما لا يضاده اذا في كفر عمل يخرج من المله وفي كفر عمل لا يخرج من المله الى ان قال
ثم قال عن حديث لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال فهذا كفر عمل
اذا فهذا كفر عمل ماذا سمى ابن القيم الكفر الذي لا يخرج من المله سماه
كفر عمل هل عناى به ان العمل لا يخ لا يوجد عمل يخرج من المله الجواب لا بدليل انه قبل قليل ذكر ان هناك ما يضاد الايمان نعم الان صفات الكفر الاكبر ايوه
اولا الخروج من مله الاسلام او عدم الدخول فيها اصاله ثانيا يوجب الخلود في النار وعدم دخول الجنه مطلقا ثالثا تنبني وتنطبق عليه احكام فقهيه من مثل الف لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين باء لا يرد ولا يورث جيم لا يزوج من المسلمات ويفسخ زواجه اذا كان من مسلما
هي مواصفات وصفات معروفه للكافر الذي خرج من مله الاسلام اشياء ذكرتموها انتم ب بالعكس مما يتعلق بالكفر الاصغر نعم
يقتل من قبل ولي الامر ضمن شروط وضوابط ان كان مرتدا ويحار ويجاهد ضمن ضمن ايضا شروط وضوابط قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله التكفير حكم شرعي يرجع الى اباحه المال وزفك الدماء والحكم بالخلود في النار
اذا من يستطيع ان يذكر لي صفه من صفات الكفر الاكبر بمعنى صفات من وقع في الكفر الاكبر في الاخير
الخلود في النار
الخلود في النار اثنين
مخرج من المله
مخرج من المله ثلاث
لا يرث ولا ي
لا يرث ولا يورث اربعه
يستباح دمه خمسه
لا يدفن في مقاب سته
لا يصلى عليه سبعه
ما بدنا نزوجه بنفسخ يعني ماض ثمانيه
يحبط
نعم يحبط عمله تسعه
نعم يقتل من قبل ولي الامر بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع تتمه البحث وان استطعنا ان ننهي انهينا ما استطعنا ان شاء الله
احرص
بكمل