نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخواني في الله فقد وصل بنا المقام الى نقطه ومساله جديده وهي سابعا الكفر الاكبر انواع واقسام وهذا التقسيم اخواني في الله لاهل العلم عرف بالصبر ومعنى الصبر التتبع للنصوص وما ورد فيها فظهر معهم
انه خمسه وليس معنى ذلك عندما تسمع انه خمسه لا يمكن ان يكون سبعه سبعه او تسعه لا اشكال في العدد فكما يقول علماء الاصول العدد لا مفهوم له ولكن العبره الثمره والمعاني المرتبطه بهذه التقسيمات وليس هو حصر برقم معين فبالتالي ان قرات سادسا بمعنى قرات انه سته او سبعه فهذا لا اشكال فيه اذا كان يلتقي مع نفس المعاني وقد يكون المعنى الواحد يقبل التقسيم اما من ذكره انه خمسه فهو الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين
حيث قال واما الكفر الاكبر فخمسه انواع واما الكفر الاكبر فخمسه انواع فبالتالي لابد الان واريد منكم الانتباه حتى نحاول ان نطبق هذه الانواع في زماننا وحتى نبقى فاهمين ان هذه العلوم ليست نظريه بحث بل لها واقع عملي فنستمع ودققوا واريد منكم التمثيل في زماننا اقرا النوع الاول
النوع الاول كفر التكذيب فهو اعتقاد كذب الرسل قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 147 ﴾
اذا كفر التكذيب هو النوع الاول وهو اعتقاد كذب الرسل من يضرب لنا في واقعنا مثالا على كفر التكذيب من يضرب لنا مثالا على كفر التكذيب تفضلا
نريد مثال مش مسمى نريد مثالا تفضلا يقول
انت نفسك نفس الشب
كان يقول لان انا لا اؤمن بانك يوم اخ
مثلا اوضح من هيك
القرانيون الذي يقول ما اتى في كتابه الان
اوضح اوضح
النبي لم ياتي في الصلاه يهود النصارى يكلم النبي محمد صلى الله
مثلا هذا سهل يا جماعه فكرت الكل رح يعرف النصراني بقول لك ما في محمد صلى الله عليه اليهودي بقول لك محمد صلى الله عليه وسلم ليس بنبي بعض من طمص الله قلبه في هذا الزمان يتجرا ويخرج في الفضائيات ويقول انا اقول محمد صلى الله عليه وسلم مفكر انه مفكر وعبقري لكني لا اقول انه رسول من عند الله هذا ماذا؟ هذا كفر اكبر كفر تكذيب لكن سوف ياتي معنا بعد قليل ما يسمى بالشروط والموانع ضوابط لا نستعجل نحن الان مع الكفر الاكبر اثنين
النوع الثاني كفر الاباء والاستكبار قال الله تعالى فلما جاءه ﴿ آية: البقرة 89 ﴾ وقال الله تعالى ﴿ آية: الصافات 35 ﴾ ويتصف بما يلي صاحبه. اولا مصدق ومقر بدعوه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله عن الكفار فانهم لا ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ ثانيا ليس عنده اذعان واستسلام وانقياد ولا قبول
اذا انظر كفر الاباء والاستكبار هو يقر بدعوه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انا اصدق ان محمدا صلى الله عليه رسولا ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ وفي نفس الوقت يابى ويستكبر والاستكبار ما معنى الاستكبار في الشرع
المبالغه في الك
لا نريد ان نعرف يرفع يده تفضل الاستاذ المبالغه في الكبر
من يساعده
بطر الحق
نعم الكبر بطر الحق وغمص الناس بطل الحق ايش؟ بطل الحق
رفض ورد الحق وغمص الناس
احتقارهم فاذا بطر الشرع اي رفض الشرع وغمص اي احتقار الشرع فكل من احتقر شرع الله او رد شرع الله وقع في الكفر الاكبر من يذكر لنا مثالا واضحا جدا في التاريخ الاسلامي مثال واضح جدا على كفر الاباء والاستكبار تفضل
ابو جهل اوضح من ابو جهل
بن
مين
فرعون بنفين
اوضح واضح كلامكمس
نعم عم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قد يلبس على بعض الناس في الامثله التي ذكرتموها ويدخل اشياء لكن عم الرسول صلى الله عليه وسلم كان واضحا لولا الملامه او حذار مسبه لاقررت بها عينيك اذا هو يقر بالرسول صلى الله عليه وسلم لكنه ايش ردوه النبي صلى الله عليه وسلم ما قبل ما نطق وهكذا و في زماننا هناك والعياذ بالله من يتكبر على الدخول في الاسلام من يذكر لنا مثالا من يذكر لنا مثالا
تارك الصلاه
لا لا صله لتارك الصلاه في الموضوع بالاتفاق لا صله لتارك الصلاه بالاتفاق قلنا تارك الصلاه من مسائل الخلاف التي تدور بين اهل السنه ولا يحل لواحد ان يرمي الاخر لا بالخارجيه ولا بالارجاء وانما يقول اصاب واخطا فقط صواب وخطا ولن انسى في سنه ال 90 1990 ولعل الكثير منكم لم يكن مولودا
في ذاك الوقت طلبت العلم عند احد المشايخ الذي قدم من احد دول الاسلاميه وكان يقول بتارك الصلاه بكفر تارك الصلاه وكنت شابا صغيرا في ذلك الوقت بدايه بل ناعم الاظفار 16 سنه و بعد ذلك في 92 التقيت بالشيخ علي الحلبي فاصل لي عدم كفر تارك الصلاه الشاهد ناقشت الامرين وتنقلت بين القولين وفي النهايه بقي هذا شيخي وذاك شيخي وشيخي الاول الشيخ علي نمر هو الان مفتي قلقيليه مفتي عام في قلقيليا وشيخنا الثاني علي الحلبي لا يخفى على الجميع فبالتالي قلنا الخلاف
لا نريد ان نكرر هذه المساله اكثر من مره خلاف عقول وليس خلاف
قلوب ولا يحل ان تلحقها لا تلحق المسائل المختلف فيها في التاصيل نحن نؤصل فبالتالي نذكر المسائل المتفق عليها حتى تبقى دعوتك قويه نعم فمن يذكر لنا مثال
المستشرقين
المستشرقين نعم وضح ما بدنا مسميات وضح اشرح صادق يكذبون
لا يكذبون صار كفر التكذيب ها صرنا يعني نصبح دقيقين في العبارات الاخ اللي جنب المروحه تفضل
العلمانيين
برضه مسميات بقول لك اشرح ما بدنا يا جماعه بدنا نشرح العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني اذا هيك رح اقفز لانه الوقت مش رح اسمع للجميع لو
قلت لهم هذا الحديث في صحيح البخاري بينكر صحيح البخاري وبك بكذبه فيه ما بامنوا فيه
بقول لك بكذبه اذا وقع الاخ في نفس الخطا هذا كفر التكذيب ما لنا فيه كفر الاباء والاستكبار اخواني في الله ان تقر بدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ما بيكذب انا اؤمن ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا وهذا نطق غير واحد من المستشرقين قال اصدق ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني لا ادخل في الاسلام لا ادخل في الاسلام لا اقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لا اذعن لا استسلم هذا ايش ما اسمه كفر
الاباء والاستكبار ما انت بتقر وهكذا اذا طالب العلم دقيق وخصوصا مسائل الايمان والكفر مسائل دقيقه ليس العبره ان نقطع شوطا طويلا المهم ان نفهم نعم
النظر الثالث كفر الاعراض وهو ان يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصدقه ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه ولا يصغي الى ما جاء به البته قال الله تعالى والذين كفروا عنا انذروا معرضون
اذا هذا كفر الاعراض كفر الاعراض يعرض بسمعه وبصره لا يكذب ولا يصدق ولا يعادي ولا يوالي الرسول صلى الله عليه وسلم من يذكر لنا في زماننا مثالا على ذلك من يذكر لنا مثالا في زماننا على ذلك نريد ان نفهم هذه الصور بشكل واقعي من الصور الواقعيه ما ظهر فريق من الناس في هذا الزمان يسمى نفسه بالمحايد محايد انت مسلم انا لا اقول لك اني مسلم انت كافر لا اقول اني كافر اح ماذا انت
فبالتالي هذا الشخص هذا الشخص يسمي نفسه بالمحايد وهذه الفكره تظهر عندما يريد ان يستقطب اكبر عدد من الناس مثلا رشح نفسه الى دوله هنا او هناك ما دينك؟ والله لا تسالني هل انت مسلم لا اقول انا مسلم هل انت غير مسلم لا اقول انا غير مسلم ماذا انت معرض
انت معرض فاذا هذا يسمى كفر الاعراض وفي هذا الزمان ظهر من المنتسبين الى السنه انه يقع في هذا الفخ فتقول اقول له هذه بدعه لا اقول بدعه هل هي ليست بدعه لا اقول ليست بدعه محايد قال اريد ان افعل ذلك حتى استقطب اكبر عدد من الناس ما هكذا دين الله دين الله اما ان تكون مسلما واما ان تكون كافرا لا يقال منزله بين المنزلتين عند المعتزله شيء اخر هذا يعني ما تردد الفاظ وانت مش فاهم شو معناه معناها كلام المعتزله كلام ضلال وامر اخر اذا مكننا الله بالتدريس التوحيد عند الفرق فسوف نشرح معنى هذه الكلمه اما هذا معرض هذا معرض
محايد وهكذا النوع الرابع
كفر الش وهو انه لا يجز بصدقه ولا بكذبه بل يشك في امره قال الله مخبرا عن الكفار قولهم ﴿ آية: إبراهيم 9 ﴾
اذا هذا كفر الشك لا يجزم بصدقه ولا بكذبه من يذكر لنا مثالا واقعيا على كفر الشك من يذكر لنا مثالا واقعيا على كفر الشك امثله كثيره للاسف على كفر الشك وبعض الناس عندما راى ان المشا مشايخ يجعلون ضوابط للتكفير فقال انتم لا تكفرون احدا لا هي ذكرنا امثله كثيره واقعيه كفر الشك من يذكر لنا مثالا تفضل الذين يكون في صحيح البخاري على سبيل
لا
كفر الشك اخواني في بدنا اصابع جديده نحن بنخلي الناس يحاول مره ومرتين ما في مشكله حاول لو اخطا الشيخ يصوب عادي ما في مشكله انت لا تدرس انت الان تدرس فرصه لك ان تتكلم فكفر الشك اخواني في الله مثل ما حدث مع بعض المسلمين عندما ذهبوا الى بلاد الكافرين الى بلاد الكفر بلاد الشيوعيه والالحاد الاتحاد السوفيتي مثلا فعندما ما رجعوا من هناك فاذا به يقول انا لا انكر وجود الله جميل بعدين قال لكن لا اثبت ايضا وجود الله اعوذ بالله انا لا انكر الجنه لكن ايضا لا اثبت الجنه
ما بك والله في شك واحد اخر
عذاب قدر
والعياذ بالله طول بالك شباب ما يتكلم احد سامحوني الا ان يرفع يده لو سمحتوا لانه المعلومات دقيقه رح تلخبطني انا والخبطك موضوع دقيق ما حدا كل شوي يرمي لي كلمه بتلخبط وانت رح تتلخبط تلخبط اخوانك طولوا بالكم مواضيع دقيقه وما يعني سامحني صعب تلاقي مثل هيك درس مش انا يعني بفتخر بنفسي لكني اقول بفضل الله هذا الدرس درس معي منذ اكثر من 20 سنه ف بعضكم لم يكن مولودا انتبه فمعلومات دقيقه كما قال احدهم عندما صرح لكننا لا نستعجب للحكم على المعين سوف ياتي بعد قليل عندما قال انا بصلي قلنا له طيب امر حسن جزاك الله خير الناس الله يتقبل منك لكن اذا في جنه ونار
ورب العالمين هي نفعتني صلاتي اذا ما فش ما خسرت شيء والعياذ بالله هذه كلمه قالها احد الناس انت لا تتسرع تقول له انت كافر درسناه عند الشيخ سفيان كافر كفر اكبر فانت كفر الشك لا نحن عندنا رحمه تنسوش الدرس الماضي ها لا تنسوا فهذا لابد ان تت انت مالك اعصابك ثم تبدا تشرح له ان هذا يتنافى مع الايمان ﴿ آية: الحجرات 15 ﴾ ما عندهم شك والامر الاخر اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يلقى فيهما عبد الله مصدقا غير شاك الا ودخل الجنه نعم
تشرح له بصوره سهله ميسوره خطوه خطوه حتى تاخذ بيده الى بر الامان النوع الخامس قلت لكم كان من المقرر اربع محاضرات فاصبحت ثلاثه فاصبحت اثنتين لا استطيع ان افصل اكثر كان بودي ان اشرح وافصل اكثر لكن الوقت لا يسعف اليوم هو اخر درس ان فشلنا في انهاء سوف نكمل بعد الظهر ولا حول ولا قوه الا بالله. نعم.
النوع الخامس كفر النفاق فهو ان يظهر بلسانه الايمان وينطوي بقلبه على التكذيب. قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 14 ﴾ اذا اخواني في الله هذا الكلام عن المنافقين وهذا شيء مشتهر ومعروف في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن زعيم المنافقين
عبد الله بن
ابي فبالتالي هذا زعيم المنافقين ﴿ آية: البقرة 14 ﴾ احنا كفار زيكم والعياذ بالله لكن امام المؤمنين نؤمن وفي هذا الزمان اخواني في الله النفاق يظهر متى متى يظهر النفاق من يعرف يرفع يده ابو محمد
عندما يكون الاسلام شوكه
نعم متى كان هناك شوكه وقوه ظهر النفاق متى زالت الشوكه والقوه فعندها يجاهر بالكفر والعياذ بالله الان ننتقل الى النقطه الثامنه ثامنا الكفر الاكبر بناء على ذلك الكفر الاكبر يكون بالقلب وبالقول وبالعمل فبعض من لا يفهم هم عندما نجعل الضوابط يقول انتم لا تقولون ان هناك عمل يخرج من المله لا هذا كلام ليس بصحيح فبناء على ما سبق عندنا كفر بالقلب من يذكر لنا من يذكر لنا كفر القلب تفضل انت
استحلال شيء من الكفائر
مش سامع
استحلال شيء من الكفاء
يا اخي بناء بناء على ما ذكرنا من وين جايب لي هالكلام؟ بناء على ما ذكرنا الله يجزيك الخير تفضلق
النفاق كفر النفاق وكذلك
الشك لسه الان ما لم نبتعد طب الان هذا بالقلب بالقول بالقول كفر بالقول تفضل
التكذيب
ويلتقي مع ذلك ايش الجهودرا الاعراض لسه الان رح يجينا وما شابه شباب ما تجاوب الا بس ترفع ايدك قلنا بتلخبطني طول بالك ما بستطيع كل واحد لا فاذا الان عندنا التكذيب يكون بالقول وكذلك الاستكبار الاستكبار لانه قلنا لا يتفرع اليه ايش ما ذكرتم من اشياء من اشهرها ايش الاستهزاء عندما يسخر من دين الله ماذا تقولون؟ تغطي المراه راسها في هذا الزمان؟ نحن في زمن التقدم هذا لا يصلح لان في هذا الزمان يسخر من دين الله عز وجل تصلون نحن في وقت التقدم وكما قال احدهم تريدون ان تصومون
الصيام يعط للاقتصاد والعياذ بالله وهكذا اذا بالقول وكذلك بالقلب شك وكذلك بالعمل من يذكر لنا مثال على العمل يخرج من المله من فعل شيئا خرج من المله في الاخير هناك
الذبح لغير الله
الذبح لغير الله احسنت طب هذا معي ماذا يلتقي الى الاصناف الخمسه اين الملكه الذبح لغير الله كلام صحيح مع ماذا يلتقي بالاصناف الخمسه
التكذب
مع التكذيب كلام غلط من يساعده
الاعراب هذا اخواني في الله يلتقي مع الشرك بالله مش الاصناف الخمسه
حتى تعرفوا اننا لا نحصر برقم بشرك الشرك هو الكفر لو قال لك انسان بعد اذنك ماذا تريد؟ اريد ان اصلي ركعتين لهذا الصنم.
هذا مشرك بالله. فنسمع الان ثامنا لا نستطيع ان نفصل اكثر من ذلك. نعم.
ثامنا الكفر الاكبر يكون بالقلب والقول والعمل. اولا بالقلب مثل كفر الشك والنفاق. ثانيا بالقول مثل الاستكبار ومعناه غمص الناس وبطل الحق. والمعنى الكفري هو اي احتقار الشرع. ورفضه ومنه يتفرع الجحود والسخريه بالدين. ثالثا العمل الشرك بالله من مثل الصلاه الى الاصنام. اذا من مثل الصلاه الى الاصنام الان بدنا نقل من كلام العلماء نقلنا الاصناف الخمسه طبعا الشرك نسمع
قال الامام البربهاري رحمه الله تعالى ولا يخرج احد من اهل القبله من الاسلام حتى الى ان قال او يذبح لغير الله او يصلي لغير الله واذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك ان تخرجه من الاسلام
اذا هذا كلام صريح من الامام البربهاري امام من ائمه السنه وقرين الامام احمد وهو صاحب الكتاب الشهير شرح السنه وهذا الكتاب درسناه عند شيخنا علي الحلبي في مجالس قديما فبالتالي اخواني في الله ماذا يقول البربهاري فذكر امثله المثال الاول ما ذكره اخونا ان يذبح لغير الله والمثال الثاني ما ذكرته لكم ان يصلي لغير الله ان يصلي لغير الله نعم ويقول ابن القيم
واما كفر العمل فينقسم الى ما يضاد الايمان والى ما لا يضاده فالسجود للصنم والاستهانه بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الايمان
اذا هنا ينبغي لك ان تفهم زاد مثالا اخر وهو الاستهانه بالمصحف كما فعل احدهم والعياذ بالله عندما امسك بالمصحف وحرقه امام الناس قال هذا الذي مرجع المسلمين ويطالب به المسلمون فقام وحرقه ويضحك والعياذ بالله لا نريد ان نذكر الاشياء لانها تقس القلب لكننا مضطرين لذكرها من باب انها مثال واقعي مثالا واقعيا طبعا هذا شيء له ضوابط ايضا نحن ذكرنا انه من الانواع ومن الاقسام ومع ذلك هناك ضوابط لا نستعجل ونقول كافر فلان كافر ها درسنا انواع الكفر ينطبق عليه كافر لا تنسى انه لا بد ان يكون ببرهان
اوضح من الشمس لا تنسى انه لا بد ان يحكم عليه العلماء لا تنسى لا تنسى الان قاعده اخرى نسمع
تاسعا نفي الايمان والتبرؤ من صاحبه لا يعني كفرا اكبر
اذا متى سمعت نصا ورد في التبرؤ التبرؤ ونفي الايمان فبالتالي لا يجوز لك ان تحمله على الكفر الاكبر على الكفر المخرج من المله من يذكر لنا مثال لا على نفي الايمان من يذكر لنا مثالا في النصوص على نفي الايمان عشرات الامثله مروان
لا امانه
لا ايمان لمن لا امانه له اثنين
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخي
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخي ما يحب لنفسه تفضل
﴿ آية: النساء 65 ﴾ ب اربعه
والله لن يؤمن احدكم حتى والله احدكم ساعد
ساعدوا
والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يقي جاره بوائق
نعم والله لا يؤمن والله لا من لا يامن جار بوائقه وهكذا في امثله كثيره جدا نستطيع ان نذكر هذا لا يعني كفرا اكبر من الذي يؤصل القاعده نقف الان على كلام ابي عبيد القاسم بن سلام تاصيلات سلفيه في القرون المفضله نسمع نعم
قال الامام ابو عبيد القاسم السلام رحمه الله فان قال قائل كيف يجوز ان يقال ليس بمؤمن واسم الايمان غير زائل عنه قيل هذا كلام العرب المستفيض عندنا غير المستنكر في ازاله العمل عن عامله اذا كان عمله على غير حقيقته الا ترى انهم يقولون للصانع اذا كان ليس بمحكم لعمله ما صنعت شيئا ولا عملت عملا وانما وقع معناها ها هنا على نفي التجويد لا على الصنعه نفسها فهو عندهم عامل بالاسم وغير عامل في الاتقان اذا ما هو المثال الذي ذكره ابو عبيد القاسم بن سلام حتى يفهم السامع ان النصوص لا تعني الكفر الاكبر ما هو المثال الذي ذكره نريد اصابع جديده اصابع كثيره تفضل
اذا طلبت ان صانع يصنع ك مثلا امر معين ولم يكن هذا الامر فج نظرت اليه فلم لم يعجبه فتقول له لم تصنع شيئا لم تدقن هذا العمل لو لم تصنع شيئا فينفي نفي الكمال او نفي الاتقان هذا الكلام
نعم اذا هذا هو معنى كلام ابي عبيد فلو انك طلبت من احدهم ان يصنع لك شيئا مثل ان يصنع كرسيا ثم اتاك بهذا الكرسي وهو لا يتصف بالمواصفات التي تريدها فتقول له ما صنعت ليس معنى ما صنعت انه صفر لا وانما معناه انه لم يجود صنعته لم ياتي بالصنعه الكامله فانت تنفي الكمال ولا تنفي حقيقه الامر بل الامر اشد من ذلك في بعض الصور كما يقول ايضا ابو عبيد قال عندما ترى ولدا عاقا فتقول ما هذا بولده ما معنى ذلك ليس معنى هذا انه ولد زنا والعياذ بالله او انه يتبرا منه بمعنى انه
عاق لم ياتي بالواجب المطالب به هذا الولد نريد ان نذكر مثالا من كتاب الله عز وجل المثال ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ فهذا نفي الايمان فبالتالي السامع قد يظن في البدايه ان نفي الايمان معناه الكفر وهذا كلام لا يصح ولا يصاب وانما الصواب كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ اذا انظر بعدما قال ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ بعد ذلك بل الله هداكم للايمان فسماهم مؤمنين واثبت لهم الايمان
ما الذي نفاه الله جل في علاه؟ نفى الاكمل فهم في البدايات منذ ان دخلوا في الاسلام ودخلوا في الايمان اذ بهم ينسبون الى انفس انفسهم الدرجه العاليه من الايمان وهذا نفاه الشرع وهذا يحدث في هذا الزمان عندما ترى نفرا من الاخوه قد طلب العلم فتجده في بدايه العلم يحكم على نفسه انه اصبح عالما واصبح قرينا للعلماء واذا اتى الى درس ووجد طالب علم متمكن حضر درس الشيخ ينظر اليه ويقول له انا قرينك اصبحنا زملاء والعياذ بالله فهذا الشخص يزعم من نفسه العلم ذاك طالب العلم القديم يكتب القليل
لانه سمع هذه المعلومات كثيرا وكررت له وهي مدونه عنده سابقا فهو يكتب الزوائد بينما الحديث يحتاج الى ان يكتب الكثير فهو يقارن نفسه به فيقال له ما انت بطالب علم بمعنى انك لست بمتقدم وليس معنى ذلك انك لا تطلب العلم فهذا هذه من المصائب فكما قال الامام الذهبي رحمه الله العلم ثلاثه اشبار من دخل الشبر الاول تكبر انا انا والعياذ بالله ومن دخل الشبر الثاني تواضع لا بستفيد منك جزاك الله خيرا تفضل ومن دخل الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا ولا حول ولا
قوه الا بالله فهذا حال من اكرمه الله فبعض الناس يبقى ابا شبر فالامام الذهبي يقول اياك ان تكون ابا شبر فالشر عندما قال ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ اي لم تحصلوا كمال الايمان ولم تحصلوا الدرجه العاليه في الايمان وليس معنى ذلك انكم كفارا وايضا قال الله عز وجل بل الله يبن ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ اذا انتم مؤمنون ولكنكم لم تصلوا للدرجه العاليه وكذلك فل ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اي لم يحققوا كمال الايمان والله لا يؤمن لم يحقق كمال الايمان من لا يامن جاره بوائقه وهكذا في النصوص التي ذكرتموها نستمع كلام اهل العلم في ذلك
قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وهذا كله يبين انهم لم يكونوا كفارا في الباطن ولا كانوا قد دخلوا فيما يجب من الايمان
اذا هم ليسوا بكفار لكنهم لم يحققوا الواجبات لم يح هم زعموا انهم حققوا ووصلوا الى الدرجه العاليه وهذا لا نسمع
وقال الحافظ ابن كثير مفسرا يقول تعالى منكرا على الاعراب الذين اول ما دخلوا في الاسلام ادعوا لانفسهم مقام الايمان ولم يتمكن الايمان في قلوبهم بعده
نعم هنا اخواني في الله نقلب الصفحه حتى ننتقل الى المساله العاشره وهي مساله مهمه جدا وهي من اهم المباحث التي تطرق في هذه الدوره وهي مساله ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه او التكفير المطلق لا يعني تكفير المعين فبعدما درسنا انواع الكفر وظهر معنا اشياء انها من الكفر الاكبر وانها تخرج صاحبها من مله الاسلام لا يجوز لنا ان نحكم على هذا المعين الذي وقع في الكفر الاكبر انه قد كفر وخرج من مله الاسلام الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع ان فبالتالي بدايه
نسمع حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع صاحبه في الكفر الاكبر ومع ذلك لم يخرج من مله الاسلام لما لان الشروط لم تنطبق عليه فحصلت الموانع في حقه فبالتالي بعدما درست انواع الكفر الاكبر وذكرنا الامثله من رايته وقع في ذلك فلا تستعجل بان تحكم عليه وتقول قد خرجت من مله الاسلام لابد ماذا؟ ان تتوفر الشروط نسمع الان الى هذا الحديث نعم
عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت او اوصى بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثمذروني في الريح ثم اذروني في الريح في البحر فو والله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابه ما عذبه به احدا قال ففعلوا ذلك به فقال للارض ادري ما اخذت فاذا هو قائم فقال له ما حملك على ما صنعت فقال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر له بذلك
نعم اذا انظروا اخواني في الله هذا الشخص ما هو الكفر الاكبر الذي وقع به ما هو الكفر الاكبر الذي وقع به اصابها جديده يعني ما تخاف ما تخاف حاول هناك تفضل اسمع الجديد
قال لو لو ان الله قدر عليه في هذه
احسنت بس ما هو النوع من الاصناف الخمسه
نعم وقع في الكفر الاكبر وهو كفر الشك قلت الشك ولا الشرك
الشك
الشك سامع نعم مش الشرك فهنا وقع في الكفر الاكبر وهو الشك شك في ماذا الله
في قدره الله كيف شك في قدره الله تفضل
في مساله البعث هل يستطيع ان يبعث بعد
لا لم يقل هل يستطيع
هو لم يشك فقط
بل هو جزم ان الله لن يحييه اذا بعدما يفعل هذه الافعال به فبالتالي لو نزلنا قليلا قلنا كفر الشك قد يكون هناك ايضا وقع في كفر التكذيب بالبعث لكنه كان يصدق بقلبه لكنه شك لعل لي اذا فعلت ذلك ان الله عز وجل لا يبعثني تفضل بالجاز قلنا الاسئله ما احنا في بدايه الدرس دورنا على واحد عنده سؤال بدايه نعيد ان شاء الله الاسئله مره اخرى الان هذا الشخص وقع في الكفر الاكبر لانه شك في قدره الله ومع ذلك دخل الجنه هل الكافر يدخل الجنه
نصري ﴿ آية: المائدة 72 ﴾ ولا الا ولا يلجون الجنه حتى ﴿ آية: الأعراف 40 ﴾ فبالتالي النصوص صريحه ان هذا محرم على الكافر ان يدخل الجنه فبالتالي هذا هل خرج من مله الاسلام او من التوحيد؟ الجواب لا
اذا هناك سبب فهذا ما يسمى بذ الموانع موانع تكفير المعين
قال شيخ الاسلام
فهذا رجل شك في قدره الله وفي اعادته اذا ذري بل اعتقد انه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذلك
اذا هذا كان يخاف الله ومع ذلك وقع في الشك لكن الله قد غفر له بالمانع هناك موانع التكفير فذكر شيخ الاسلام الان الجهل سوف ياتينا بعد قليل الحادي عشر الان نستنبط انه هناك شروط وموانع فنقول الحكم على المعين بالكفر يحتاج تتاج الى تحقيق شروط وانتفاء
موانع هذا مهم جدا وهذا لب البحث فاول شرط من شروط التكفير وسوف ياتي بعد قليل الشرح العلم ومانعه مما يقابله
الجهل ثانيا القصد ومانعه مما يقابله له
ايش الخطا ثالثا الاختيار ومانعه مما يقابله
الاكراه اذا من يعيد لي الشروط الثلاثه حتى نحكم على المعين بالكفر الشروط مع الموانع شروط التكفير وموانع التكفير الان ذكرناها ما في اصابع جديده نحتاج اصابع جديده
طيب تفضل
العلم مانعه الجهل والقصد مانعه خطا والاختيار
نعم اذا هذه الشروط وتلك الموانع الان ماذا يقول شيخ الاسلام نقرا
واما اذا كان يعلم ما يقول
اذا هي اول شرط هذا من كلام شيخ الاسلام واما اذا كان يعلم ما يقول ها ذكر ايش الشرط الاول ايوه
فان كان مختارا قاص قاصدا لما يقوله
اذا اثنين مختارا ثلاث
قاصدا شوف كلامه سطر كلام شيخ الاسلام كتب سطرا لكن نفع به دهرا وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ نسال الله ان ينفع بنا وبكم
نعم
فهذا هو الذي يعتبر قوله وان كان مكرها فان اكره على ذلك بغير حق فهذا عند جمهور العلماء اقواله كلها لغو مثل كفره وايمانه وطلاقه وغيره
نعم
وايماني
فبالتالي اخواني في الله اتضح ان هناك شروط وموانع لابد ان نبدا شرط شرط نبدا شرطا شرطا الشرط الاول العلم ومانعه مما يقابله
الجهل قال الله عز وجل: "ومن يشاقق الرسول متى؟
بعد
﴿ آية: النساء 115 ﴾ هذا هو الشرط ﴿ آية: النساء 115 ﴾ جهن وساله مصير اذا متى؟ من بعد ما تبين لابد من العلم من البيان لا تحكم لا تتسرع على معين انه كافر ما دام انه لم يبين له لا تقل هذا اشهر من ان يبين لا قد ي الشهره اصطلاحيه والشهره نسبيه كما سوف ياتي بعد قليل من كلام ابن القيم رحمه الله ويختلف من عصر الى اخر ومن زمان لمكان بعض الاشياء عند بعض العلماء لا يتكلمون بها ابدا بسبب وضوحها بينما تكون هذه الاشياء بمثابه
الشيء الصعب عند بعض الناشئه من طلبه العلم فبالتالي السهل والصعب والواضح والخفي امر نسبي لا تستطيع ان تحكم وانما الحكم ل العلماء بل يختلف من بلد اخرى هل تظن ان بلدا فيه علماء ووسائل الاعلام تنطق بالتوحيد و وتدعو الى العقيده الصحيحه كبلد لا يوجد فيها هؤلاء العلماء ولا توجد فيها وسائل الاعلام بل اعكس فكيف اذا كان بها وسائل الاعلام مضاده وتدعو الى الباطل صار الامر اشد فاذا اخواني في الله لا نستعجل وايضا معاذ رضي الله عنه
الم ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم من الشام فعندما لقي النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فنخشى ان ياتي شخص ويقول قد ذكرت لنا ان هذا من الكفر الاكبر ومن انواع الشرك فبالتالي معاذ مشرك اعوذ اياك فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ والقصه معروفه وعند ابن ماجه والشيخ الالباني بصحها فبالتالي هل قال النبي صلى الله عليه وسلم اقطعوا راس معاذ لانه قد كفر ووقع بالشرك الاكبر الجواب لا امثله كثيره لا نستط نطيع ان نفصل بسبب ضيق الوقت والا نصوص كثيره تثبت العذر بالجهل نعم لكن كيف نفهم حصول العلم
كيف يحصل العلم نسمع
اولا ارسال الرسل او من ينوب عنهم وهم العلماء قال الله ﴿ آية: الإسراء 15 ﴾ اول شيء حتى يحصل العلم لابد من بعثه الرسل او من ينوب عنهم من ورثت الانبياء
العلماء هم الذين يقيمون الحجه على الناس العلماء اما ان تقول كما قال احدهم ذاك الصوفي كافر ما بك انت سلفي نعرفك لا تتعجل بالتكفير قال نعم ولكني اقمت عليه الحجه ما شاء الله فاذا به هذا الشاب ضعيف ضعيف في العلم وهو ناشئ مازال ابا شبر وبالتالي اخواني في الله سالت شيخنا علي الحلبي مره ماذا تقول في فلان الصوفي المعتزلي الشيعي الذي جمع خصال الشر وكان قد ناقشه في مجالس عده فقال باسلوبه المبهج الذي فيه دعافه عندي انه تسعه اعشار كافر
لم يستطع ان يكفره وهو شيخنا واستاذنا وناقشه وافحمه ومع ذلك قال انا لست من العلماء دعوا الحكم للشيخ الالباني فبالتالي اذا كان امثال المشايخ الكبار يتوقفوا فكيف انت ايها المسكين يا ابا شبر تتعجل وتقول فلان كافر اقمت عليه الحجه انا ولا حول ولا قوه الا بالله اذا الشرط الاول اثنين
البيان من قبل الرسل الى المرسل اليه ومن اشر صوره ان يكون بلسان قوم المرسل اليه قال الله تعالى ﴿ آية: إبراهيم 4 ﴾
اذا لابد من البيان والبيان لاهل العلم ايضا ومن شروط البيان اهم شرط ان يكون بلسان قومه تقول انا ناقشت فلان اعجمي وانت عربي وتقول اقمت عليه الحجه وانت تتكلم العربيه وهو لا يفهم شيئا من العربيه قمت عليه الحجه كيف ذكرت له الادله والبراهين والنقولات وشرحت هو بيسمع هيك يهز راسه وهو لا يفهم شيئا بل حال كث كثير من الطلبه في هذا الزمان يجلس في مجالس المشايخ ويهز راسه جزاك الله خيرا بارك الله فيك وهو لا يفهم شيء ولا حول ولا قوه الا بالله اذا لا نتعجل لابد من البيان لابد من البيان نعم ثلاث
طبعا بعض اهل البدع يقول لا يشترط البيان فهم ولا لا عمره فهم انت تذكر الادله والبراهين فهم ام لم يفهم فهو كافر ما الي اعوذ بالله انظر ماذا يقول الله عز وجل بلسان قومه ايش
ليبين لابد من البيان بنص القران نصوص صريحه لا تحتاج الى استنباطات بصوص صريحه نعم
ثالثا تبين الهدى للمرسل اليه قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 115 ﴾ وقال تعالى فاعترفوا بذنبهم اذا لابد من تبين الهدى ان تقتنع انه ﴿ آية: النساء 115 ﴾ ولم يدخل في الاسلام او لم يرجع عن الكفر فهذا ايش؟ اي نوع
الاكبار
الاستكبار احسنت بدنا نفعل بدنا نفعل هذا كفر الاستكبار لكن كيف تستطيع ان تحكم انه تبين له الهدى حكم العلماء يحكم عليه انه يكابر قد ياتيك والعياذ بالله من هو عنده شبه لا يقدر على دفعها الا الكبار والشيطان قد ينفخ ببعض الناس وينطق على لسانه فيحتاج الى عالم كبير قد يكون هناك طالب علم مكين ويناقشه ومع ذلك يجد هذا الطالب انه ليس عنده الكفايه في البيان فبالتالي عندها يرجع الى الكبار ويتوقف حتى لو ان هذا طالب العلم يحكم عليه انه من كبار الطلبه فكيف اذا كان المناقش من صغار
الطلبه ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع النقولات عن اهل العلم
قال الامام ابن عبد البر وقد وردت ايات في القران محكمات تدل انه لا يكفر احد الا بعد العلم والعناد
لما ذكر العناد لما ذكر العناد ابن عبد البر مع العلم لما ذكر العناد
مش سامع والله ما انا سامع
لا تفضل
في الاستكفار
لان من علم ولم يؤمن ولم يدخل فهذا هو المعاند المستكبر نعم نسمع
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله والكفر لا يكون الا بعد البيان وقال ابن القيم وقيام الحجه يختلف باختلاف الازمنه والامكنه والاشخاص
اذا يختلف باختلاف الازمنه والامكنه والاشخاص هذا شرحناه ملاحظات
اولا من وقع في الكفر جاهلا وان كنا لا نحكم بكفره لكنه قد ياثم من جهه اخرى وهي جهه عدم طلب العلم الشرعي فان كان طالب علم فلا يثمى عليه من الجهتين
اذا اخواني في الله هذا شيء مهم فبعض الناس يقول من وقع في الكفر لا تؤثمونه نحن وان كنا نعذره بالجهل بعدم تكفيره لكنه قد ياثم من جهه اخرى وهي جهه عدم طلب العلم الشرعي اما ان كان طالب علم ووقع في الكفر وهو لا يعلم انه كفر جاهل فهذا ان شاء الله معذور الرحيم والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نكمل اخواني في الله مبحثنا في هذا اللقاء الاخير نسال الله ان يتقبل من الجميع وانتهى بنا المقام عند الشرط الثالث وهو الاختيار ومانعه مما يقابله الاكراه اخواني في الاكراه
ذكره اهل العلم وذكروا له ايضا ضوابط حتى لا يتوسع به وممن ذكره ابن حجر العسقلاني في كتابه الشهير فتح الباري الذي قيل فيه لا هجره بعد الفتح فنس نسمع الى كلام الحافظ ابن حجر ثم بعد ذلك بعدما ننهي الاوراق او المبحث المباحث فنفتح مجالا للسؤال والجواب اقرا
قال الحافظ ابن حجر هو الزام الغير بما لا يريده وشروط الاكراه اربعه
اذا بدايه معنى الاكراه الالزام لكن هذا الالزام حتى يكون فيه اكراها لابد من شروط فما هي الاول
ان يكون فاعله قادرا على ايقاع ما يهدد به والمامور عاجزا عن الدفع بالفرار
اذا اولا هذا الذي يريد ان يكره لابد ان يكون قادرا على ايقاع الض ضرر او ايقاع هذا الشيء الذي يهدد به كمن يقول لاخر ساقتلك وحقيقه امره انه لا يقدر على قتله فلا يقال انا مكره لانني هددت بالقتل وحقيقه امر انه يعلم ان ذاك الشخص لا يستطيع ان يقتله نعم
الثاني ان يغلب على ظنه انه اذا امتنع اوقع به ذلك. الثالث ان يكون ما هدد به فوريا. الرابع ان يظهر من المامور ما يدل على اختياره. اذا رابعا ان ان يظهر من المامور ما يدل على اختياره بمعنى ان هذا الشخص الذي هدد لابد ان يظهر انه لا يريد ان يفعل هذا الفعل انه يفرح بما هدد به كانسان مثلا هددت بشرب الخمر ان لم يشرب الخمر يقتل فلو اردنا ان نطبق هذه شروط الاربعه فمن يستطيع ان يطبقها سهل انسان
اكره على شرب الخمر فكيف اذا طبقنا الشروط الاربعه لم يقع الاثم في حق شارب الخمر واحد طب نبدا واحد واحد ما هو الاول تفضل
اذا علم ان هذا الذي اكره على ذلك قادرا على ان يؤتيه
كيف افهمنا
انه يعلم انه اذا لم يفعل او يقل انه سوف يتاى حقيقه
مثلا قال له
نعم ساطلق عليك النار اذا لم تشرب الخمر نريد مثالا واقعيا اذا الشرط الاول وجد نعم ثانيا تفضل
المكره لا يستطيع دفع
نعم لا الثاني ان يغلب على ظنه
ان يغلب على ظنه انه اذا لم يشرب من هذا الخمر سوف يقتل سوف يطلق عليه النار الشرط الثالث في الاخير جنب المروحه
شو اسمك؟
ايمن ايمن
اخ ايمن
ان يكون قادر على تنفيذ ما يقول على الفور وليس على التراقي
نعم ان يكون ما هدد به فوريا اشرب الخمر والا ساقتلك بعد عر سنوات لا هذا ايش ليس باكراه اشرب الخمر والا قتلتك الان رابعا الا يظهر من المامور ما يدل على اختياره بمعنى انه لا يفرح ساقتلك ان لم تشرب الخمر الان ولا يستطيع الفرار ولا الهرب فعندما يشرب يشرب وهو كاره للارض امر لا يقول والله زمان ما شربنا والعياذ بالله طبعا نحن بنحكي مثال ممكن يصير والله زمان والله اجت منك ما اجت مني والعياذ بالله وكذلك
في مسائل الكفر متى نطق بالكفر فلا بد عدم انشراح الصدر الا ﴿ آية: النحل 106 ﴾ فبالتالي القلب في هذه الحاله يكون كارها حتى لو ارغم على النطق بالكفر فقد يبتلى الانسان بان يقع وهذا المثال وقع قبل عده سنوات مع اليهود عندما امسكوا باحد المسلمين في احد الطرقات وامسكوا بمسلمه وهددوه بالعذاب والضرب والسجن حتى يقبل هذه الفتاه حتى يقبل هذه الفتاه فهم يعرفون ان المسلمين لا يعصون الله فيقبلون تلك الفتيات ولكن هددوه فما كان من هذا الشاب
الا ان قبلها بصوره واضحه جدا لا صله لها بالشهوه فهو مرغم وهي مرغمه وكاد ان يبكي عندما قبل فهذا الصوره واضحه جدا انه لا يوجد فرح واختيار من هذا الشخص المكره نسمع الايات والادله على ان الاكراه من موانع التكفير نعم
قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 104، 106 ﴾ قال ابن بطال
اذا ابن بطال وان كان عنده ما عنده في اعتقاده وافق المعتزله في اشياء لكننا نستفيد منه في اشياء من بينها تقريراته في الفقه المالكي وفي نفس الوقت نقله اجماعات واتفاقات العلماء فهذا من اوائل شروحات صحيح البخاري نعم المهلب ينقل عن المهلب قبله لكن الشاهد انه من الشروحات القديمه القريبه فهو عندما ينقل عن العلماء يفرح بنقله ماذا قال؟
اجمع العلماء على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتلى انه لا اثم عليه انكفر وقلبه مطمئن بالايمان
اذا هذا شيء متفق عليه بين العلماء ما في خلاف ما دام ان قلبه مطمئن بالايمان واكره بالشروط السابقه اللي ذكرناها نعم
وقال العلامه ابن العربي المالكي عن المكره
طبعا هذه كتاب ابن العربي المالكي وتنبه ابن العربي غير ابن عربي ابن عربي الصوفي المحترق الذي عرف بضلاله وبدعه وكتب فيه البقاع كتابا سماه ما اسمه كتاب البقاع في الرد على ابن عربي من يعرف تفضل
نعم مصرع التصوف او تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي ضمن ضوابط واشياء تحتاج الى شرح نعم
واما الكفر بالله فذلك جائز له بغير خلاف على شرط ان يلفظ بلسانه وقلبه منشرح بالايمان
نعم لفظ باللسان لا صله للقلب به وقال شيخ الاسلام
التكلم بالكفر كفر الا في حال الاكراه
عند الاكراه هذا من موانع التكفير ملاحظه
الثبات على الدين وعدم النطق بالكفر افضل حتى لو افضى ذلك لقتله
اذا بالرغم من اننا نقول ب ان الاكراه من موانع التكفير لكننا نقول شيئا مهما انه ان صبر ولم ينطق بالكفر وتحمل الاذى حتى لو افضى الى قتله فهذا اخواني في الاقرب الى الله لكنه لا يجب لكنه ايش؟ لا يجب وب القربات باب واسع غير محصور بالواجبات والامر الاخر اخواني في الله انه ينبغي لنا ان نفهم ان في بعض صور الاكراه في حق العلماء قد لا يجيزون لانفسهم لا اقول لا يجعلون الحكم ندما بل يجيزون ان يحكمون على انفسهم بالوجوب ووجوب البيان وحرمه الكتم كما حصل مع الامام احمد في
حادثه خلق القران فقال ان انا قلت بقولهم قال جمع من الناس بقولي فصبر ولاقى من الاذى ما لاقى ثم كانت العاقبه لاهل السنه وانتصر الحق وعاد الى التدريس في مسجد بغداد الكبير رحمه الله. اذا نحن نتكلم الان عن افضليات الافضل الا تنطق بالكفر حتى لو افضى الى قتلك حتى تظهر الشريعه والشعيره عند الكفار. نسمع الحديث
فعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت
هذا العزيمه الاعلى في هذه الحاله قال ابن العرب المالكي
المساله الرابعه ان الكفر وان كان بالاكراه جائزا عند العلماء
جائزا بمعنى انه لا يوقع على هذا الشخص الكفر بسبب الاكراه نعم
فان من صبر على البلاء ولم يفتتن حتى قتل فانه شهيد ولا خلاف في ذلك وعليه تدل اثار الشريعه التي يطول سردها
اذا هذه مساله ايضا لا خلاف في ذلك طبعا عندما يقول ابن العرب المالكي انت تتكلم عن فقيه يعرف الخلاف ويتنقل في كتب المذاهب والخلاف يقول لا خلاف في ذلك ان وجد فيكون خلافا ضعيفا لا خلاف بين العلماء ان الصبر واظهار الشريعه والشعيره افضل من النطق بالكفر نسال الله يعافينا واياكم من البلاء نعم الثاني عشر وبها نختم
الحكم على معين بالظاهر والله يتولى السرائر
اذا هذه هي القاعده او المساله الثانيه عش انه لا نحكم على معين الا بالظاهر الحكم على المعين بالظاهر والله يتولى السرائر ف من اظهر لنا الاسلام فحكمنا باسلامه ومن قال عن نفسه كافرا حكمنا بكفره اما ان نفتش على ما في القلوب ونقول لعله ولعله وكما ذكرت لكم عن ذاك الشخص الذي قال اشم واشم رائحه الكفر وما شابه فهذه اشياء لا وزن لها اخواني في الله لا وزن لها فالحكم على معين بالظاهر والله يتولى السرائر الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا ونسك
نسيكتنا واستقبل قبلتنا فهو المسلم هذه الشروط من اظهر الصلاه واظهر استقبال القبله واظهر النسي والشعائر فهذا يقال مسلم لا يقال عنه انه كافر اذا الحكم على معين بالظاهر والله يتولى السرائر والله يتولى السرائر الم يقم اسامه بن زيد بقتل ذلك الرجل عندما نطق بالاسلام بالشهادتين ومع ذلك قتله فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله افلا شققت عن قلبه الم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الشخص الحكم بالظاهر لنا ظاهرك والله يتولى السرائر يا
اخي لا نستطيع هل لا شققت عن قلبه قال يا رسول الله قالها تعوذا يعني خايف من السيف قال هل لا شققت عن قلبه وما ادراك حتى ان في احدى الروايات صحابي اخر قال ارايت ان قطع يدي قطع يدي ثم لاذ بشجره فح فحملت السيف عليه فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال لا تقتله لا تقتله اذا لنا الظاهر والله يتولى السرائر لا نستعجل اخواني في الله في تشكيك الناس بالنيات اليس المنافق ونحن نعلم انه منافق نعامله معامله الاسلام الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم المنافقين ومع ذلك لم يقتل احدا وعندما سئل قال لكي لا يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه
فما بالنا في هذا الزمان من اظهر ظهر لنا الاسلام قلنا هذا يظهره لمصالح سياسيه لمصالح سياسيه ام لغير سياسيه لنا الظاهر والله يتولى السرائر لا نعلم بل ك عشنا في زمان اصبحنا نخشى على انفسنا من النفاق واصبحنا نخشى على انفسنا من الانتكاس بسبب بما سمعنا من كثره عن اخوه كانوا لنا معنا قد انجرفوا مع الدنيا الفانيه نسال الله الثبات لنا ولكم فبالتالي اخواني في الله الحكم على معين بالظاهر حتى لو اظهر لك شعيره الاسلام من القى عليك السلام فهذه شعيره المسلمين فاحكم
عليه بالاسلام لا تقل والله بجوز نصراني لا يلتفت يا اخي لا يقول والله بجوز يهودي قال السلام عليكم خلص من قال لك حتى ان شيخنا الالباني رحمه الله يرجح ان النصراني لو قال لك السلام عليكم وعلمت من قوله الوضوح فقل وعليكم السلام قل وعليكم السلام ثم بعدما تتبين انه نصراني ايضا قول وعلي عليكم السلام متى تقول وعليكم فقط عندما يقول السلام عليكم الموت وهكذا فبالتالي لا نستعجل اخواني في الله في الحكم في الحكم على المعين بالكفر والتشكيك بالنيات والقول هذه مصالح سياسيه وما شابه لنا ظاهره والله يتولى السرائر نسمع الايه وما
ذكره ابن عباس رضي الله عنهما عن سبب الايه نسمع
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 94 ﴾
ما بطلع لك القى اليك السلام تقول له لست مؤمنا نسمع
وبين ابن عباس سبب نزول الايه فقال كان رجل في غنيمه له فلاحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا غنيمته فانزل الله قال ابو عبد الله القرطبي والله لم يجعل لعباده غير الحكم بالظاهر
اذا الله عز وجل هل جعل لنا حكما غير الحكم بالظاهر؟ الجواب لا لنا ظاهرك انت تظهر لنا الاسلام وانت تصلي معنا فاحكم انك مسلم اما ان تقول لا والله هذا من اجل مصالح وما شابه لنا ظاهرك والله يتولى السرائر نعم
وعن اسامه بن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سريه فصبحنا الحرقات من جهينه فادركنا رجلا فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال الا وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها تخوفا من السلاح قال افلا شفقت عن قلبه به حتى تعلم هل قالها صدقا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ اذا هذا ما ذكرناه نكمل
قال النووي رحمه الله فيه دليل القاعده المعروفه في الفقه والاصول ان الاحكام يعمل فيها بالظواهر والله يتولى السرا
والله يتولى السرائر نعم
وحديث جابر بن عبد الله واخبره عن قول عمر رضي الله عنهم في حق زعيم المنافقين سيدنا عبد الله عبد الله بن ابي يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه قال النووي رحمه الله وقد وقد امر بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ولانهم كانوا معدودين في اصحابه صلى الله عليه وسلم قال الامام البغوي وفي الحديث دليل على ان امور الناس في معامله بعضهم بعضا انما تجري على الظاهر من اموالهم
من احوالهم دون باطنها
وان من اظهر شعائر الدين وان من اظهر شعار الدين اجري عليه حكمه ولم يكشف عن باطن امره
يعني اهل العلم ماذا تستطيع ان تحكم على موتى ان هذا مسلم ام ليس بمسلم انت في معركه وجدت امواتا فهناك اشياء تستطيع ان تحكم انه مسلم من يذكر لنا صوره
نعم الختان فالختان كان يعدونه من مواصفات ومن صفات المسلم لنا ظاهرك قد يقول قائل قد يكون نصراني قد اختتن نعم قد لكن قد لا تفيد حكما دائما الحكم بالغ غالب بغلبه الظن وقد ضعها وراء الشمس كما قال عبد الله بن عمر فبالتالي قالوا من وجد غلاما مختونا في بلاد المسلمين فحكمنا على هذا الغلام انه لاسره مسلمه من الختان وهكذا نعم
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه الامام الايمان الظاهر الذي تجري عليه الاحكام في الدنيا لا يستلزم الايمان في الباطن
اذا لنا حكم في الظاهر لكن الحكم في الباطن عند الله عز وجل لذا فبوب الامام البخاري مثلا باب لا يقول فلان شهيد لما بوب الامام البخاري هذه الكلمه لانك حتى لو وجدته مقتولا في المعركه فانت تحكم عليه بالظاهر تجري عليه احكام الشهاده وتجري عليه احكام الشهداء لكن هل تجزم انه في الجنه؟ الجواب لا لكنك تدعو الله نسال الله ان يتقبل شهدائنا ويجوز ان تقول قتيل قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار فبالتالي لا اشكال في المصطلحات وفي الالفاظ العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فبالتالي اخواني في الله انت احكام الظاهر انه شهيد
فتجري عليه احكام الشهاده ومن فيما يتعلق بالغسل والتكفين والصلاه على تفصيلات عند الفقهاء قد يقول قائل قد يكون منافقا نقول قد ضع وراء الشمس فبالتالي لنا الظاهر والله يتولى السرائر نختم بنقل عن الامام الذهبي ذكره عن شيخ الاسلام وهذا النقل مهم لشيء نسمع
وكذا كان شيخنا ابن تيميه رحمه الله في اواخر ايامه يقول
انظر انظر الى هذه العباره ماذا يقول
انا له
اسمع ماذا يقول الذهبي
في اواخر ايامه هذا بتعطيك شيء مهم هذا تفسر لك ما يفعل يفعله بعض التكفيريين عندما ياتي الى كلام لشيخ الاسلام ويعارض كلامه الاخر فياخذ بكلام من جهه ويترك الاخر فيقال شيخ الاسلام هل تراجع ام لم يتراجع مثلا لذا قلت لكم عندما جاءني احد التكفيريين ليناقشني قلت له لا اشكال لكننا لا بد ان نبين محور النقاش وعلى ماذا نتكئ فنتكئ على الادله من الكتاب والسنه واثار السلف والنقولات عن العلماء قبل شيخ الاسلام فاذا به فارغ ما عنده الا ايش نقولات عن ابن تيميه
وتوجيهات اسقطت اصل من اصول النقاش ما ظل قال انت لا تقر بشيخ الاسلام قلت كيف شيخ الاسلام بالنسبه شيخ الاسلام ونحن معه وهو معنا ان شاء الله على نفس المنهج والطريقه لكني اريد ان ابين لك شيئين ان انت تفسر عبارات لشيخ الاسلام ليست كما هو في حقيقتها والامر الاخر ان شيخ الاسلام عباره عن سلسله مع علماء سابقين ليس الدين قائم على واحد ارايت لو ان الله لم يخلق شيخ الاسلام هل ضاع الدين؟ الجواب لا فبالتالي نبقى مع العلماء ف فبالتالي مثل هذا النقل يبين ان شيخ الاسلام في اشياء قد تراجع عنها شيخ الاسلام فتراجع الى الى الافضل والاكمل ماذا قال؟ نعم
قال انا لا اكفر احدا من الامه
انظر شيخ الاسلام في اخر حياه اته يطلق مثل هذه العبارات انا لا اكفر احدا من الامه الى ان قال
فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم
يا الله الى هذه الرحمه انسان يصلي معنا تقول عنه كافر لو هذه النقطه فقط طبقت لمنعنا سفك الدماء المشتهره والمنتشره بين المسلمين وان انسى فلن انسى الشيخ نظام سكجه رحمه الله صهر الشيخ الالباني عندما كان في حضره شيخنا الالباني فاذا باحدهم يقول للشيخ نظام انت كافر فالشيخ نظام تلميذ للشيخ الالباني قال لا باس اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله دخلت في الاسلام ولا لسه يعني هذا يعني الشيخ نظام كان صاحب دعابه برح رحمه الله وفكاهه و فبالتالي اجابه بمستوى عقله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هل دخلت هل يكفي
بناء على القاعده يكفي طب اذا نقلب الصفحه لا تقتلني لا تقتلني فبالتالي ما يجري في هذا الزمان تفجيرات في المساجد وذاك الشخص يذهب الى الصلاه فيقتل وهو يخرج من المسجد يقتل اه لا اله الا الله مش ممكن هذا يطبق في دين الله هذا مش دين مش ممكن ان يكون دينا ايش ما يحمل افكار يحمل مش بصلي فقاعده شيخ الاسلام في النهايه اعطى قاعده مستمره قال فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم انتهى الامر اذا بهذا نكون الحمد لله قد اتينا الى اهم المواضيع المتعلقه في مسائل التكفير ضمن هاتين المحاضرتين التي كانت بعنوان التنوير على مسائل التكفير وقلت التنوير حتى نفهم
اننا اننا لن ناتي ولم ناتي على جميع المسائل نترك دقائق قليله للاسئله نبدا باليمين تفضل
شيخنا بارك الله فيك الان النصارى واليهود الذين يعيشون الان في هذا في هذا او عاصروا الاسلام سمعوا به لكنهم ما بين لهم حقيقه الاسلام وبطلان دين الان يعني الحكم عليهم ماذا يقول مجرد انه لو مات على دينه نحكم بانه من اهل الفتره بانها لم تقم عليه الحجه ام ماذا؟
نعم اخواني في الله هذا سؤال جيد فيما يتعلق باليهود والنصارى اليهود والنصارى ايضا نطبق عليهم نفس القاعده لنا ظاهرك والله يتولى السرائر فظاهرهم انهم كفار لانه لا يوجد يا مسلم يا كافر لا يوجد يعني وسط بين الامرين يا مسلم يا كافر فهذا كفر اصلي هذا كفر اصلي اما هل هو معذور عند الله هل هو معذور عند الله انه لم يصله دعوه الاسلام ام لم تصله لنا الظاهر نقول لا اما حقيقه الامر قد تجد اقواما قد عذروا انسان عايش في مكان عمره ما سمع بالاسلام او سمع اسلام مشوه او ما سمع انسان يقنعه او او لنا الظاهر انه كافر
لكن في حقيقه امره يعذر ام لا يعذر امره الى الله لذا جاء في الشر حيث ما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار انا الي ابشر بالنار اقول فلان في النار ابشر بالنار لكن حقيقه الامر امره الى الله وهكذا وكذلك المسلم الا تقول نحسبه ولا نزكيه لكنك في الظاهر تتعامل انه ايش؟ مسلم وتحفظ دمه وعرضه وماله و و اذا لا نخلط بين الامرين الكفار اليهود والنصارى كفرهم اصلي بينما الان احنا الحمد لله مسلمون اصليون
نعم غيره تفضل السلام على اليهود والنصارى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتقيت فلاسلم عليكم فكلوا عليه
نعم هل النبي صلى الله عليه وسلم قال فطول وعليكم
نعم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا مسائل فقهيه صعب ان نجاوب جعلنا ضمن ضمن موضوع الايمان والكفر اذا حدا عنده سؤال لكن نجيب اخانا النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حق من قال السلام عليكم فكان يقول وعليكم اما اذا امنا اللفظ وظهر لفظه صريحا السلام عليكم فعندها نطبق الايه فاذا ﴿ آية: النساء 86 ﴾ فنردها لا اشكال في ذلك نعم سؤال في الايمان والكفر في الاخير على
سامع والله اعطوه سماعه الفاظ الفاظ المعتبره على التفسير الفاظ
الفاظ المعتبره
الالفاظ المعتبره ايش
انه ي
دلت على التكثير
التي دلت عليه
الالفاظ المعتبره التي دلت على التكفير شو مالها
فقط والله ما انا تعال لو سمحت اقترب عشان نسمع معلش العتب على السمع بعيد
الالفاظ الفاظ
الالفاظ المعتبره سمعتها
الكفر
يعني اذا نطق انسان بالفاظ نطق بلفظ تدل على كفره
اه نعم
نطق بالفاظ تدل على كفره قلنا اذا كان هذا اللفظ من الالفاظ المتفق انها كفر مخرج من المله فهذا يقال عنه كافر بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع انسان بيقول لا حول ذكرنا هذا المثال لا حول يعني لا قدره لله هل كلمه لا حول متفق انها كفر نعم متفق في حدا يقول لا قدره لله مش كفر لكنه لا نحكم على هذا الشخص انه كافر لانه قالها جاهلا وتراه يصلي معنا ويصوم فهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم مع ذاك الشخص مثلا الذي قال ما شاء الله وشئته قال اجعلتني والله عدلا قل ما شاء الله وحده وهكذا فبالتالي
هذا السؤال في هذا الجواب تفضل بارك الله فيك السؤال تكلم ابونا بارك الله فيك الكفر عليهم على الاعيان الكفر الكفر بالجمله عليهم انهم كفار ولكن العيان انتشر مذهبا على اننا لا نحكم على الكفار باعيانهم هو في النار ان هذا الفلان النصراني او كذا انه في النار الرجل عليه
هذا كلام باطل لان النصارى واليهود كف كفار بنص القران والسنه النصارى واليهود من الكفار وكفرهم كفر اصلي لا يحتاجون الى شروط وموانع الشروط والموانع في الحكم على معين قد تلبس بالكفر واراد ان يخرج من مله الاسلام فنجعل شروط موانع هؤلاء يحتاجون الى شروط وضوابط حتى يدخلوا اصلا في الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال حيث ما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار قال ما قال ما دام مشرك كافر كفر اصلي ما قال اوجد الشروط يعني ادرس تاريخ حياته هل علم هل اقيمت عليه الحجه هل كان مكرها هل كان لا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي النصراني
كافر واليهودي كافر وكفره كفر اصلي كفر كفر اصلي واعيانهم كفار واحكام الكفر تجري عليهم لكن عند الله هل هناك من ينجو او لا ينجو علمه عند الله هل اقيمت عليه الحجه ما نحن قلنا لنا بالظاهر والله يتولى السرار يجي واحد يقول لي لا في واحد عاش في غابات الامازون والله ما سمع ولك عمره الى الله اما انا اللي في الظاهر قاعد بيعبد في بقره بقول كافر
نعم في اللي جنبه
شيخ الاقوام الذين لم تبلغهم الكفر اي نوع من انواع الكفر الخمسه الكفر اخواني في الله هؤلاء طبقوا الكفر الخمسه اولا ينطقوا بالكفر ويعتقد الكفر ويفعل الكفر من جميع الاحوال يعني واحد بيعبد بقره بيعبد بقره هذا مشرك ولا مش مشرك؟
مشرك
وطول نهاره يسبح لها ويحمدها ويذكرها وكذا مشرق كافر ولا مش ف جميع الاحو ايش ما بدك بتسميه كل الكفر منطبق عليه من ساسه لراسه اللي بيعبد بقره فالذي يعبد الاصنام ويعبد البقر ويعبد ال الفرج بعض الناس يعبد الفرج من دون الله فالكفار ما لنا فيهم هذول نعم كمان نحن الكفار الاصلين بدنا نقعد نشك في كفرهم كفار في الاخير هناك قول لبعض الاعلاميين يقول بان التكفير لا يجد النقطه حتى وتوفر في المرخ الشروط
هذا ما ذكرناه نقض لهذا الكلام بعض التكفيري بعض العلمانيين يريد ان يقول لك تكلم بالكفر الصراح وتبقى مسلما ما في مشكله سب على الرسول صلى الله عليه وسلم وبعدين خلص يعني ما في مشكله حريه هي اي اعترض على الجنه على النار ما تقول في جنه ما تقول في نار انا بحترم رايك هكذا يقولون والله انا شاكك في جنه والله انا بحترم رايك تحترم ايش تحترم الكفر الصراح والعياذ بالله ما بدنا نطول على الاخوه تفضل
شيخنا بارك الله فيك شيخنا ارد على الذين يكرون الحكام
دائما اخواني في الله بناء على ما ذكرنا ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ كما ورد معنا ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو كفر من ناقل عن المله الامر الثاني ان الكفر نوعان كفر اكبر وكفر اصغر الان بيجي فهم السلف ماذا فهم فهم السلف من هذه الايه فهمها كما ذكر ابن عباس ليس الكفر الذي ينقل عن المله انما هو كفر دون كفر فبالتالي لو اردنا ان نكفر من ﴿ آية: المائدة 44-45، 47-49 ﴾ لكفرنا انفسنا والعياذ بالله لان الكثير منا لا يحكم بما انزل الله في بيته تجده يصلي والحمد لله وزوجته متبنطله متبنطله يا راجل
متبنطله
وتجد من المصلين ابنته كاشفه عن شاعرها لما قال بدنا نجوزها انت لا تحكم بما انزل الله في بيتك قال لك الله يغفر لنا بس تتجوز فبالتالي الحمد لله انه احنا مش من التكفيريين واللي بيكفروا الحكام خطوه خطوه بكفروا العائلات بعدين بيجد نفسه بيكفر بالكبيره حاله
نعم فلا تتكلموا بلاش تلخبطونا هسا اقول لك اه تصير تقول الشيخ حكى اه طول بالك لو سمحتوا ما حدا يتكلم هي مسائل دقيقه الله يرضى عليك لا حتى لا يقال الشيخ يلقن ف في علم الحديث متى لقن العالم سقطت روايته فما بدي تلقن نوني تسقطوني عند بعض ال نعم تفضل
الان شيخ مطلوب منا نكفر الناس بناء على قاعده الشيخ محمد عبد الوهاب اللهم صل محمد من لم يكفر الكافر الاصلي فهو كافر ايه من لم يكفر الكافر فهو كافر يعني ه تدخل فيها الاصلي وغير الاصلي او
يا جماعه نن حكينا انه الكافر اللي انت بدك تكفره من اتفق العلماء على تكفيره متى اتفق علماء المسلمين المعتبرين على الحكم على معين انه كافر فعندها نقول انه ايش؟ كافر اما الكفار الاصليون لا يجوز ان تشك اللي بيعبد الصنم كافر بدك تشك في ابو جهل كافر ولا مش كافر او واحد يشك لي في ابو لهب
او شك لي مثلا في عبده الشيطان وعبده الاصنام وعبده البقر وهذا ما كفار هؤلاء لا كفار ما في اشكال
لو انا ما كفرت مثلا اللي يتفق عليه العلماء انا
اذا ما اتفقت فاحنا بنعذرك نحن مش بتاعين تكفير لكن بنفهمك بنعذرك بنفهمك انه هذا خطا يا اخي انت مسلم ما شاء الله صاحب سنه وتجالس اهل العلم وطلاب العلم فهذا كلام باطل وبالتالي هكذا هو العلم الرحمه العدل العلم والعدل والرحمه نسال الله ان يرحمنا واياكم تفضل هل ولد النبي والد النبي صلى الله عليه وسلم نعتبرهم مع الكفار في النار ام مع المؤمنين
نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابي واباك في النار ان ابي واباك في النار فبالتالي لا اشكال في حدا ظل عنده سؤال اللي ما سال اللي سال معلش سامي ننا ممكن نلتقي بعدين لما سال تفضل العن ايش نحكم عليه
كما حكم اهل العلم على من قوله تعالى ﴿ آية: الفرقان 68 ﴾ الى ان قال ﴿ آية: الفرقان 70 ﴾ فبالتالي هذا اللي عاده القتل ارتكب كبيرا من الكبائر لكنه تبقي ضمن دائره الاسلام كالذي قتل 99 نفسا فلا نقنطه نقول له مثلا لا توبه لك كما هو مدون في بعض كتب الفقه ان من قتل ودندنوا القتل فبالتالي لا توبه له فاذا كان سؤالك عن التوبه فالتوبه بابه الحمد الا مفتوح فليتوب الى الله من تاب تاب الله عليه اما ان كان سؤالك من ناحيه الحكم هل هذا اصبح كافرا خارجا من مله الاسلام
فالجواب لا ليس كافرا خارجا من مله الاسلام لكن بعض العلماء يذكر صوره وهي ان من شن حربا على المسلمين لانهم مسلمون لا لشيء لانهم فقط دخلوا في الاسلام فهذا هذا معناه رفض للاسلام يعني ليس من اجل الكرسي هو متمكن في كرسيه والمسلمون لا يؤثرون على كرسيه لكن بدي اقول لك ليش لانك مسلم معناته هذا يرفض الاسلام هذا موضوع اخر عندها اهل العلم لابد ان يقيموا عليه الحجه اذا كان اصلا قد تلبس بالاسلام اما ان كان كفره كفر اصلي هذا موضوع اخر كل مساله تحتاج الى تفصيل لا نتعجل في التكفير ولا نتعجل في الحكم على المعينين اخر سؤال تفضل
بارك الله فيك تكلمت على المذوره ان علماء القشيعه الكفار عظمهم طلاب ولكن نرى من الشيعه الان من يسب النبي صلى الله عليه وسلم حتى في ربيه الله عز وجل وغيره ولا يعني على ما كذلك وجاء الشهر عند الناس كيف لا نكفرهم وهم يصرحون الكفر ليلا نهارا سرا
اهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم بالخلق وشيخنا وشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله كان يقول وانا لا اكفر من كفرني فان كانوا هم يفعلون ما يفعلون ونشئوا على الضلال والكفر ويصلوا وينسبوا نفسهم للاسلام فلنا الظاهر لا نحكم عليهم بالخروج من المله الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع سواء كان من كان هل نحن اعلم من الامام احمد الذي كان في زمانه الجهميه يكفرون بالله ويسجنون المسلم المسلمين ويسجنون اهل السنه ويقتلون اهل السنه وعرض على النطع الامام احمد كان ممن
رشح لكي يقتل ومن اللطائف التي تذكر انه عندما نظر الى العلماء عندما كان ينتظر الموت فاذا به يرى ابا يوسف يعقوب بن ابراهيم تلميذ ابي حنيفه فق قال يا ابا يوسف ماذا عندك من احاديث المس على الخفين؟ فقال يا امام نحن ننتظر الموت وانت تقول ماذا عندك من احاديث المس على الخفين؟ قال الا اني احب ان القى الله وانا طالب علم فبالتالي اخواني في الله ما استعجل ق بدهم يقتلونا يلا نكفرهم كفار قتلوا الامام احمد وقتلوا مع لا وحك حكموا بالسجن و ونشروا افكار الكفر وكانوا يمتحنون الشخص انه لن يخرج من الاسر وحتى اذا اسروا الكفار ودخلوا في
الاسلام حتى يقول القران مخلوق فتنه عظيمه جدا ومع ذلك اخواني في الله لم يحكم بكفرهم وترحم على من مات منهم وكذلك فعل شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عندما كان يناقش الجهميه والحلوليه فكان يقول انا لو قلت بقولكم لكفرت ولكن انتم عندي لستم بكفار وكان خطابا لعلمائهم وامرائهم وقضاء و والقضاه منهم فبالتالي اخواني في الله الرحمه نحن مع العلماء من اتفق العلماء على تكفيره فنكفره وقد تكون اقامه الحجه في وسائل كثيره في هذا الزمان ما احنا قلنا ما لم ما لم يتفقوا لا نكفر لا نستعجل
بالتكفير
حتى لو
لكنه الاتفاق نوعين في اتفاق تصريح وفي سكوت مجرد انهم حكم نفر من العلماء على فلان وقاموا بالشروط وانتفت الموانع وحكموا بكفره ثم العلماء الاخرين اقروهم فهذا من الموافقه فهذا من الموافقه بدايه اولا واخيرا لا نستعجل في مسائل التكفير نحن ندور مع العلماء ونبقى نسير على خطاهم فبالتالي كما قيل لعبد الله بن المبارك رحمه الله وهو امام من ائمه العلم من ائمه الحديث والتوحيد والفقه ومن المجاهدين قيل له ماذا تقول في من زنى ويسرق؟ قال ليس بكافر قال اصبحت تقول بالارجاء في اخر حياتك
اصبحت تقول بالارجاء في اخر حياتك قال سبحان الله المرجئه لا يقبلوننا لاني اقول الايمان يزيد وينقص والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه