ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله سنعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله مع شيء من احكام الصيام وكنت بفضل الله قد
درست احكام الصيام مرات وكرات ولكن احدى هذه المرات مكثنا ثلاثه اشهر بواقع درس في كل اسبوع فبالتالي لا تقل اننا سوف نحيط بجميع احكام الصيام في مجلس او مجلسين ولكن كما يقول اهل اللغه وتقول العرب ما لا يدرك كله لا يترك جله
فبدايه من يذكر لنا ايه تدل على مشروعيه الصيام من يذكر لنا ايه تدل على مشروعيه الصيام
يا الذين امنوا على الذين
احسنت ﴿ آية: البقرة 183 ﴾
تتقون اذا كتب اي
فرض ولعلكم هذه عاقبه تتقون اذا من يطبق الصيام الصحيح فباذن الله تعالى يرزق التقوى اذا هذا شيء مهم جدا اثنين الصيام متى يكون في اي شهر من الشهور كما ورد في كتاب الله من يذكر لنا الايه؟
﴿ آية: البقرة 185 ﴾ فاذا هذا يدل على ان الشهر المفروض علينا طوال السنه هو شهر رمضان طبعا هذه الاساسيات التي تراها انت بديهيات بعض الناس يناقش فيها والعياذ بالله وبالتالي هل هذا الصيام وهو شهر رمضان من الواجبات التي هي في اقل الدرجات ولا في اعلى الدرجات في اقل درجات الواجب ولا في اعلى درجات الواجب
في اعلى درجات الواجب
كيف عرفت
الله عز وجل كتب عليكم الصيام
يعني
كيف عرفت
بنيت
نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس طبعا هذه المقدمه شيء مهم ماذا يهمك وماذا تستفيد عندما تعرف ان صيام رمضان من اعظم واكبر الواجبات ها من يستطيع ان يجيب من ينتبه هذا شيء مهم من يعيد السؤال بعض الاخوه مش منتبه حتى للسؤال ماذا تستفيد عندما تعلم ان صيام شهر رمضان من اعظم الواجبات ماذا تستفيد تختم به وتتمعلم
لا لا في شيء مهم جدا في عصرنا خصوصا اي رد شبهات الذين مثلا يشكون في الاسلام ان تركه يسبب خلل في الاسلام انت جاوبت
تفضل
تعظيم الشهر
تعظيم الشهر
تعظيم عظيم صوم رمضان عالم تهاون به
الله يعطيك العافيه
عالم الصيام من اكبر الكبار
لا حول ولا قوه الا بالله
اخر محاوله
عظمه الاجر على الصيام
الله يجزيك الخير يا جماعه عندما تعلم ان صيام رمضان من اعظم الواجبات وهو ركن من الاركان تبطل قول من ينادي في هذا الزمان بالغاء صيام شهر رمضان لانه يعطل الاقتصاد فهو يقول عندنا مصلحه وهي الاغتصاب وصيام رمضان يؤثر على الاغتصاب فنقول له صيام رمضان من اعظم الواجبات ومصلحه الاقتصاد تبع وليست هي الاصل لو كان هناك الاقتصاد ها من الصيام فعندها سوف ننظر في قولك لكنه بني الاسلام على خمس بني الاسلام هذا واحد اثنين
انه ينبغي لك ان تفهم ان الصيام الحقيقي لا يؤثر على الاغتصاب بل هو يدعم الاقتصاد لان الانسان ياكل في اليوم ثلاثه وجبات فعندما يصوم ياكل وجبتين ثلاث انه ثبت في الطب الحديث عندكم ان الصيام من اسباب العلاج والشفاء ومعالجه المرض فبالتالي حصلنا فائده للمجتمع وهو الصحه الجسديه وتقليل الادويه الى غير ذلك من اشياء نستطيع ان نجيب عليها لانه في هذا الزمان اخواني في الله هناك والعياذ بالله من حاول ان ياتي بمن يقول لا داعي للصيام في
هذا الزمان اذا هذا دين الله طيب من يذكر لنا ولو فضل واحد من فضل الصيام حديثا يذكر فضلا من فضل الصيام من صام رمضان ايمانا واحتسابا وغفر له ما تقدم
نعم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه حديث اخر احاديث كثيره تفضل
ان في الجنه باب سم الريان لا يدخل
نعم ان في الجنه باب يقال له الريان لا يدخل منه الا
الصائمون صحيح حديث اخر واخير كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي
نعم الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الا
الصوم فانه
لي وانا اجزي به طب ما معنى فانه لي ما معنى فانه لي
اجره الله لا يعلم انه لي
هذا قول لبعض الفقهاء بمعنى ان اجره لا يعلم عظمه ومقداره الا الله لكن هناك من ناقش ان باقي الاجور ايضا لا يعلم مقدار عظمها الا الله وان كان الصيام اكثر فيما يظهر بهذا الحديث لكن معنى اخر معنى اخر
يعني ان الصوم لله يعني لماذا لانه
والصلاه لله وكل شيء للهص لانه سري سري بين العبد ورب
نعم اخونا يقصد انه تستطيع ان ترا رائي في كثير من الطاعات والعبادات لكن الصيام لا تستطيع ان ترائي ولا تستطيع ان تبحث عن مدح الناس لما لانك اذا قلت انا صائم قد نصك وقد نكذبك لا يعلم بك
الا الله جل في علاه اما الصلاه تاتي الى المسجد الزكاه تدفع امام الناس فاذا فانه لي اي ان هذا الصائم في اقرب درجات الاخلاص لله جل في علاه لانه لا يستطيع ان يرائي فيه طيب هنا اخواني في الله نبدا بمساله فقهيه مهمه جدا وهي مساله متى نعرف ان شهر رمضان قد دخل حقيقه الحديث الصحيح الصريح هو قول النبي صلى الله عليه وسلم
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته اذا العبره هو
الرؤيه رؤيه الهلال هذا واحد اثنين العبره هي الرؤيه البصريه لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الامه في كل زمان وفي زمانهم لم يكن هناك لا تلسكوب ولا اي اداه من اداه مكبرات الرؤيه ومع ذلك قال صوموا لرؤيته
وافطروا لرؤيته ثلاث انه اخواني في الله في النظر الى واقع فان الدول الاسلاميه متقاربه وهذا التقسيم للدول هو تقسيم حادث وليس شرعيا وبالتالي عندما خرج المحتلون من ديار الاسلام قسموها فاصبحت هذه البلد تسمى كذا وتلك البلد تسمى كذا وعند الحدود بينهم كيلو او 2 كيلو كلاهما يرى الاخر فهل يقال هذا يصوم وهذا يفطر اذا صوموا لرؤيته وافطر لرؤيته هو لجميع المسلمين فمتى ثبت النظر والصيام في بلد
فعندها يجب على جميع بلاد المسلمين ان يصوموا مع بعضهم البعض النقطه الرابعه اخواني في الله في هذا الحديث ان بعض الناس يقول ان الامه الاسلاميه تفرقت فهناك من يصوم وهناك من يفطر احبائي في الله اذا كنت في بلد ورايت اكثر ديار الاسلام قد صامت فصم واذا كنت في بلد واكثر ديار الاسلام افطرت فافطر لكن ينبغي لك ان تفهم انك لا يجوز لك ان تحدث بلبله ولا تحدث مشكله بسبب تفرق المسلمين في هذا الزمان فانت في البلد
الاسلاميه الفلانيه واعلنت الافطار وباقي البلاد اعلنت الصيام فتطبق قاعده الاحوط فالاحوط لدينك ان تصوم ان تصوم ولكن بالسر وليس علانيه لان العلانيه تسبب
البلبله فتخبر زوجتك اولادك امك اباك من حولك من يستمع لك من يثق بك بالسر من غير بلبله وكذلك عند الافطار هناك من يعلن هذا وذاك والاكثر على الصيام وبلد تريد ان تفطر فعندها ايضا تحطاط ولان تخطئ في الافطار اهون من ان تخطئ في ذهاب
صيام رمضان فهذا هو جواب السؤال اما اذا اختلطت عليك الامور فلم تميز ولم تعرف الكثره من القله فصم مع بلدك وافطر مع بلدك اذا هذا هو جواب السؤال الذي ياتينا دائما عندما يصل ان البلاد الاسلاميه تفرقت وهنا من يصوم وهنا من يفطر ونحن ندعو امه الاسلام الى ان يكونوا على قلب رجل واحد ولا يتفرقوا واعان الله العساكر على الحرس على حرس الحدود كيف يرى احدهم الاخر وهذا صائم وذاك
مفطر دولته هنا صائمه ودولته هنا مفطره وقد يلقي عليه السلام او وما شابه ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم. النقطه الخامسه وهي مساله ال الحساب. فبعض الناس يقول نحن هناك قواعد في الحساب وقواعد في الفلك فمن خلالها نعرف حصول ورؤيه الهلال او عدم تولد الهلال. فنقول اولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن امه اميه لا نكتب ولا نحسب والشهر هكذا فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يمكن ان ياتي 29 ويمكن ان ياتي 30 لكن باذن القاعد الاصل اننا لا نعتد بالحساب لا نعتد
بالحساب وانما العده والمعتبر هو الرؤيه نعم في زمن ضعف فيه الايمان عند بعض الناس واصيبوا بشيء من رقه الدين وضعف الدين فيستانس القاضي المسلم اذا كان هذا الشخص الذي راى الهلال مجهول لا نعرف عنه انه ثقه ام لا باخبار الفلكيين فاذا اجمع الفلكيون على انه لا يمكن ان يتولد الهلال وجانا شخص مجهول وحلف انه راى فعندها للقاضي ان يرد كلامه لان هذا الشخص هو الوحيد الذي جاء وباقي عشيرته لم يروا وباقي قبيلته
لم يروا وقول الفلكيين انه يستحيل التولد هذه مساله اخرى منفصله عما نحن فيه النقطه السابعه وهي مساله ان الصحابه رضوان الله عليهم حصل بينهم انه قسم منهم صام وقسم اخر افطر في دوله اخرى فعندما جاء الى بلده الى البلد الاخرى اخبرهم انهم صاموا قبل ان يصوم اولئك فهذا عندما يكون هناك عدم اتصال بين الدول ففي ذاك الزمان لا يوجد اتصالات ولا يوجد معرفه فكيف انا وانا مثلا في هذا البلد اعرف حال المسلمين في المغرب او في الجزائر لا
يمكن ان اعلم لكن في هذا الزمان الامر سهل جدا بالاتصالات وغيرها من وسائل التواصل بل ربما نعرف عن اهل المغرب قبل اهل المغرب بسبب الاتصالات الحديثه
اما في ذاك الزمان كانت الامور ما بها
كانت الامور ممنوعه لا يمكن فعندها كان الواحد منهم اذا صام يبقى يصوم مع بلده حتى يفطر واضح اذا هذا هو السبب انه في زمن الصحابه حصل بينهم شيء من الفرقه وقالوا ما زلنا نصوم حتى نرى الهلال فنفطر لانه لا يمكن ان يعرفوا اخبار البلاد الاخرى والناس الناس الاخرين انا اتكلم بهذه المساله بشيء مختصر ويسير والا فالمساله الفت فيها مؤلفات واحكام الهلال و يعني وما شابه شيخ الاسلام افردها في مجموع الفتاوى بحوالي 30 صفحه يتكلم عن موضوع الاسرار وموضوع الظهور وانتصر
الى مذهب الجمهور انه متى رؤيا في بلد صام المسلمون في كافه بلاد الاسلام اذا هذا هو ملخص هذه المساله طبعا احدهم قد يسال ما هي الكتب اليسيره والسهله لكي ادرسها واقرا فيها بما يتعلق باحكام الصيام هناك كتابان سهلان جدا يمكن ان ترجع اليهما الكتاب الاول وهو صفه صوم النبي صلى الله عليه وسلم لشيخنا علي الحلبي رحمه الله والكتاب الثاني صوم رمضان للشيخ محمود مهدي الاسطنبولي ايضا رحمه الله مات كلاهما من اهل العلم كتبوا
مدللين على احكام الصيام بالدليل والبرهان طبعا اخواني في الله طبعا على من يجب الصيام هنا سؤال واضح جدا الكل يعرف على من يجب صيام شهر رمضان واحد الشرط الاول واحد مسلم
واحد ان يكون مسلما
ثانيا
ان يكون عاقلا
ثالثا
قا
ان يكون بالغا رابعا
ان لا يكون مسافر
ان يكون مقيما غير مسافر طبعا الان هذه الشروط العامه هناك شروط متعلقه بالمراه ان تكون طاهره ليست بحائض
فالحيض يسميه الاصوليون ماذا؟
مانع يسمونه مانعا يمنعها من الصيام و هذا المسافر ايضا له الرخصه ب
الافطار ما هو الافضل اذا سافر ان يصوم ام يفطر نبينا صلى الله عليه وسلم اولا صام في السفر في شده الحر فالافضل هو الصيام لكن جواز الافطار جائز لان الصحابه في السفر قالوا منا الصائم ومنا
المفطر ولم ينكر احدهم على
الاخر لكن ليش قلنا الافضل الصيام النبي
نعم لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه صام في يوم شديد الحر لكن هناك شرط لتطبيق هذا الافضل ما هو ما هو الشرط
القدره
من يساعده
الا يؤثر على العباده التي ت
نعم الا يؤثر على مقصود السفر الا يؤثر على مقصود
السفر ما هو مقصد السفر عندك اداء العمره مثلا فاذا صمت لم تؤدي العمره لا الان افطر الان الافضل تفطر اثنين ما مقصد السفر الجهاد في سبيل الله ايش افطر فالجهاد يحتاج الى قوه جسديه وتغذيه و وامامك اعداء الدين والكفار وما شابه
فتحتاج الان صار الافطار ايش
افضل ايضا حتى فيما يتعلق بالتكسب تريد ان تسافر سفر تجاره للعمل واذا صمت لم تقوى على الذهاب الى العمل لا افطر اذا الافضل الصيام بشرط الا يعود على
مقصد السفر بالبطلان او التاثير الكامل وهذا شيء مهم جدا وبناء على ذلك احبائي في الله عندما تكون انت في رحله العمره وتكون راكب في الحافله ورايت احدهم قد افطر فاياك ان تلومه لذا نرى بعض الاخوه عندما راى اخاه قد افطر في رحله العمره لامه فهذا لا يلتفت الى لومه بل يقال له اخطات لانك ما فعلت كما فعل السلف ورضوان الله عليهم فلم يلم احدهم الاخر لكن انظر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس البر الصيام في السفر ما معنى ليس البر الصيام
في السفر ها
هذا من لا يستطيع
اذا عاد مقصد السفر بالبطلان فعندها ليس البر الصيام في السفر ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر ما معنى هذا
يعني انه افطروا بس كانوا بايحين بعمره او انه راحواسووا شيء
احسن من هيك
لهم اجر الصيام افطروا ولهم اجر الصيام
ليش قال ذهب المفطرون اليوم بالاجر نعم
لانه ادوا المقاصد الخارجين عشان
نعم هم خرجوا لمقصد شيء مهم فاولئك الصائمين لم يستطيعوا ان يقوموا به فقاموا على خدمتهم فقاموا على خدمتهم فلا تشدد على نفسك واياك ان تفهم الشرع غير ال الفهم الشرعي الصحيح تنبه للشرع اذا جعل عندك فسحه فلا تشدد على نفسك وكذلك فيما يتعلق بالمراه الحب والمراه المرضع
فهذه المراه الحبله متى وجدت من نفسها حاجه الى الافطار فتفطر ولا تنتظر حتى تمرض والشرع اعطاه فسحه ان الله وضع عن الحامل والمرضع الصيام وان تطعم عن كل يوم مسكينه فماذا وجدت الحاجه الى الافطار فلها ان تفطر هذه الحامل وهذه المرضع فكيف ان بعض الاخوات تكون حاملا ومرضعا في نفس الوقت بعض النساء تحمل على الرضاعه طبعا كثير من النساء لا تحمل اذا كانت
مرضعه لكن بعض النساء تحمل وهي مرضع فهي مرضع وحامل ثم بعد ذلك تريدي ان تصومي فينعكس على نفسك بالضرر وعلى ولدك
وعلى ولدك الذي ترضعيه وعلى الولد الذي ايش في البطن فعندها لك الرخصه والمراه ما هو حالها اصلا حالها الاصل انها تحبل ثم تلد ثم ترضع ثم
تحمل
ثم تلد ثم ترضع اذا متى انت ستقضي فجاء الشارع قال وان تطعم عن كل يوم مسكينا لان وقتها متصل بل بعض النساء بمشيئه الله تحمل على الاربعين متى انهت الاربعين فمباشره تحمل باذن الله امراه خصاب ودود ولود خلال 15 سنه جايبيت لك 10
باذن الله تعالى 10 12 واحد
باذن الله كله باذن الله وبعض النساء بتعيش معها 15 سنه بتجيب لك اثنين ثلاث
هذا هبه من الله
هبه من الله
وهكذا فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى ان ما هي الحكمه ان الشرع جعل للمراه الحامل والمرضع ان تطعم عن كل يوم مسكينه ولا تقضي الا اذا شاءت متى شاءت تقضي لكن لما رفع عنها القضاء ما هو السبب اجبنا
لانه غالبا اما حامل واما
احسنت لان هذا هو حاله غالب اوقاتها اما ان تكون حاملا واما ان تكون مرضعا طيب السؤال الذي كان ياتيني ان زوجتي يقول هو السائل يقول زوجتي افطرت بسبب انها ولدت في رمضان فبالتالي كانت نفاسا فهل هذا يلحق بالحيض ولا يلحق بالرضاعه؟ الجواب ان الاعذار تتداخل فلها عذران عذر الحيض وعذر
الرضاعه فبالتالي تطعم عن كل يوم مسكينه ان شاء فلها لكن متى ستقضي وتدخل على نفسها التعب وعلى جنينها او على مول وتقصر في حقه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وكذلك يقال في حق الرجل والمراه ماذا؟
الكبيران في السن فهذا الكبير في السن هو ليس بمريض لكنه لا يقوى على الصيام لا يقوى على الصيام وتلك المراه ليست بمريضه انتبه هذا غير المريض ﴿ آية: البقرة 184-185 ﴾ لا هذا غير المريض هذا لا يستطيع الصيام بسبب
كبر
كبر السن افحس ضغطه ما معه ضغط افحص سكري ما معه سكري طب تقدر تصوم لا استطيع قدرات الجسد عنده لا يستطيعها وهكذا حصل مع انس رضي الله عنه الذي دع له النبي صلى الله عليه وسلم
بطول العمر وان يكفر ماله
وولده فعاش وتجاوز ال 90 فلم يستطع ان يصوم فكان في اخر الشهر ماذا يجمع 30 مسكينا ويطعمهم اذا معنى الاطعام للحامل والمرضع والرجل الكبير والمريض المرض المزمن ما معنى المزمن
الدائم الذي باذن الله لا يشفى مريض طوال السنه ان يطعم عن كل يوم مسكينا ما معنى يطعم ﴿ آية: المائدة 89 ﴾ يعني من افضل ما تطعم اهلك ليس مالا ولا نقدا ولا دينارا ولا درهما وانما تطعمه بما تستطيعه وانظر فعل انس لما انس كان يجمعهم ويطعمهم لما
ليتاكد
ليتاكد من ماذا
تحصل عنده التاكد من انهم هذول الجماعه صايمين وافطروا عندي
شبع
نعم لكي يضمن انهم تناولوا الطعام
وهذا شيء مهم لانك ربما تبعث للفقير الطعام
ولا ياكل ولا ياكل مش عاجبه انت تبعث اليه طعام مطهي لكنه بشر بظل بشر يعني انا واياك مثلا بجوز بنحب المنسف لكن في بعض الفقراء بجوز ما يكون من اردني لا يحب المنسف يا اخي لا ياكل ممكن انت بتحب الكبده غيرك ما بحب الكبده وهكذا اخواني في الله في صور كثيره بعض الاطعمه بعض الناس يحب نوع من الطعام يقول صدري ينشرح الي وانت لا تستطيع ايش
ان تاكل له دعاني مره احدهم في غير بلدي هذه قال يا شيخ انت مدعو فذهبت فعندما شممت رائحه الطعام كت ان يعني لا استطيع اجامل لم استطيع انه اجامل رائحه ولا واحد فيكم بيقدر ياكلها اصلا مش انا لحالي كل الاردنيين بتوقع مع الا اذا واحد يعني شيء ممي فذهبت اليه وقلت له جزاك الله خيرا على دعوتك وبارك الله فيك وحصل لك الاجر وانا يعني هي امتثلت وجيتك بس هذا الطعام مش ممكن لا استطيع قال لا اه والله احنا يعني طعامنا هذا خاص فعلا في البلد عننا لكن انا بطلب لك شيء قلت لا خلص شكرا جزاك الله خيرا اذا هذا اذا هذا يدل على انك لابد ان تتفقد الفقير عند الذهاب اليه بالطعام ان تضمن انه اكل فافضل شيء ان تاتي به الى بيتك
وتقدم له الطعام اما ما نراه من بعض الناس ايضا ببعث له بقول له روح اطبخ انت لا هذا الطبيخ ادخال كلفه عليه كلفه جسديه كلفه نفسيه كلفه اشياء اخرى الاصل ان يصلوا الطعام جاهزا ما بدك تطبخ انت اشتري وجبات جاهزه اشتري طعاما جاهزا [موسيقى] وتاكد من انه اكل الافضل ان تاتي به الى بيتك لم تستطع بسبب صغر البيت او عدم المقام غير ما يسمح تذهب بالطعام الى بيته ثم باسلوب حسن تتاكد كيف هالاكلات معلش تاخذونا يعني نحن قصرنا معكم وكذا بس حبينا يعني نسال عشان نودي لغيركم شو رايكم بالله ايش بدي اسمعكم والله واحد ها معلش يعني رايكم هم
اربعه خ اسلوب جميل حتى ما تدخل ايش الاحراج عليه و يعني يشعر انه انت قد مننت عليه يعني بالتعبير الاردني حمله جميله فشو الحل تقول له معلش سامحونا بدنا نطلب رايكم عشان كيف الاكل اكلك كيف اه والله اكله لذيذه والله بصراحه ما مديت ايدي اه لقطنا واحد معناته ماحسب بيشهر علينا انه ايش وهكذا فبالتالي اتيه بطعام اخر حتى اعد 30 [موسيقى] شخصا بدل 30 يوما نكمل ان شاء الله بعد العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله تتم لدرسنا الذي درسناه بين المغرب والعشاء وصل بنا المقام عند اركان الصوم ومن بين اركان الصوم النيه والنيه هي قصد الفعل ومكانها القلب ولا صله للسان بها
لا من قريب
ولا من بعيد
فانت تقصد الفعل بقلبك ولا يجوز لك ان تتلفظ به بلسانك لان النبي صلى الله عليه وسلم صام وصلى
ومع ذلك عليه الصلاه والسلام لم يتلفظ
بالنيه وكذلك الصحابه رضوان الله عليهم فالتلفظ بها ليس من ديننا وهل النيه متى تكون؟ تكون من الليل قبل الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل لا صيامه وبالتالي هذا الشخص من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له فلا صيام له صيام قيام باطل ومعنى يجمع اي يقصد ومباشره ما دام غربت الشمس ووصل لك خبر ان غدا ستصوم فمباشره وتلقائيا تاتي نيه
الصيام
الصيام وكذلك فيما يتعلق اذا قمت الى السحور فمباشره تكون نيتك اصلا ان تصوم الغد
وبالتالي مبحث هل النيه تكون في كل يوم ام النيه مره واحده في اول الشهر مبحث نظري وصوري ولا ينبني عليه اي عمل ولا ينبني عليه اي فعل وذلك ان المسلم متى افطر اذن المغرب ودخل وقت المغرب فمباشره عندما يفطر يكون قصده ان غدا
صيام
سيصوم ويؤكد ذلك انه اذا قام الى السحور فبالتالي سواء كان من اول الشهر نوى او في كل يوم فتلقائيا سوف ياتي في كل يوم فاذا هذا مبحث نظري صوري لا ينبني عليه اي عمل اما في صيام النافله فالامر سهل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ياتي اهله فيقول هل عندكم من طعام؟ فيقولون لا قال اللهم اني صائم بمعنى اني دخلت في نيه الصيام من الان اخبركم اني قد دخلت في الصيام فلا تتعبوا انفسكم ولا تشغلوا اوقاتكم
بالبحث عن طعام لي اهذا صيام النافله اما الفريضه فقلنا لا بد من تبييت النيه قبل صلاه الفجر لكن السؤال الذي ياتي دائما وهذا كان في الزمن السابق اما الان مع اجتهار وسائل الاتصال ووسائل السوشيال ميديا كما يقال في هذا الزمان التواصل الاجتماعي فاصبح هذه المساله نادره وهي ثبت عنده صلاه ثبت عنده الصيام او وصله خبر ثبوت رمضان بعد الفجر ويكون احيانا قد اكل او شرب فاولا هو لم يبيت النيه ثانيا ربما يكون قد اكل او شرب فماذا يفعل؟ يفعل يتم
الصيام
لان هذا معذور وهذا حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان صيام عاشوراء فرضا وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتموا صيامهم ولم يامرهم بالاعاده وبالتالي هذا يلتقي مع حديث رفع عن امه الخطا والنسيان و
وما استكره عليه فهذا ان شاء الله كما يقول علماء الاصول رفعت المؤاخذه والاثم وليس فقط رفع الاثم رفع المؤاخذه والاثم وهذا ما يسمى بعموم المقتضى عموم
المقتضى فيا احبائي في الله اذا هذا جواب هذا الشخص الذي هو حاله انه وصله خبر الصيام بعد في اثناء النهار انه قد ثبت رمضان وهو نام مبكرا لكن هذا اصبح في هذا الزمان مثال نظري بسبب الاتصالات والتواصل الاجتماعي وبالتالي الامر ما عاد لكننا نقول ربما بقي عند نفر او فتبقى الحكم وهذا جوابه وبالتالي اذا هذا موضوع النيه اما المفطرات اخواني في الله فهي الطعام والشراب وما سد مسدهما والجماع والقي عمدا هذه هي
مفطرات رمضان طعام شراب سد مسدهما جماع قي عمدا اما المراه التي فجاها الحيض فهذه اصلا معذوره ف الاكل والشرب عمدا والعياذ بالله كما قال الامام الذهبي قال وعند المسلمين مقرر ان من افطر رمضان من غير عذر ان من افطر رمضان من غير عذر فهو شر من الزاني وشارب الخمر وصاحب المكس اللي هو الجمارك ويشكون في اسلامه ويظنون به الزندقه والانحلال
مساله تدل على ان هذا الشخص مجرم من الدرجه الاولى في التعبير العصري فبعض الناس بقول لك فلان محترم بس لا بصلي ولا بصوم يا اخي مش محترم هذا
هذا انسان الافضل ان تقول هذا انسان مجرم ﴿ آية: المدثر 40-42 ﴾ نكن من المصلين كيف بصلي ولا بصومحتر
هذا مجرم هذا هو التسميه الصحيحه بعرفك في الاخ مجرم لا بصلي ولا بصوم يعني طبعا نحن ما نستطيع نفعل هذا الفعل لانه رح تسبب مشاكل وكذا لكن هذا هو التعبير الحقيقي اما الاخ محترم بس لا بصلي ولا هذا كلام باطن لا يجوز شرعا وبالتالي اخواني في الله هنا تثار مساله ان من تعمد الاكل والشرب وهذا التعمد عن قصد من غير عذر فسمعتم انه شر من الزان وشارب الخمر لكن هناك مساله متعلقه بالنيه ايضا في من هذا يتقصد الطعام والشراب ان بعضهم لا ينوي الصيام ويتقصد غدا ان ياكل ويشرب ولكن بسبب ظرف طارئ مثلا استيقظ
متاخرا طبعا لا صلى فجر ولا بعرف سهران طول الليل
سهران على الثلاثه في الليل تنم فاذا به يستيقظ متاخرا لا فجر ولا سحور ولا بيعرف هذه الاشياء فعندما استيقظ متاخرا ليذهب الى الدوام العمل لم يستطع لا ياكل
ولا يشرب وعندما وصل الى العمل استحى يعني لسه في شويه ايش حياه استحى ان ياكل او يشرب فاذا به يعود من عمله له عصرا فقال لك يا اخي شو ظل ما بقي الا ساعتان او الا ساعتين فخليني اصوم هذا صيام باطل هذا صيام
باطل والسبب
انه لم يبيت النيه اثنين قصد الافطار ثلاث ان المانع من الاكل والشرب انه غير متاح بسبب اما الناس او الحياء او ما شابه وتنبهوا الى هذا الامر طبعا اخواني في الله ياتينا اسئله كثيره جدا بعضهم بقول طيب الدخان هل هو من المفطرات شو بتسوي في الدخان؟ بدي اشرب دخان اذا هو شرب وبالتالي هو من المفطرات اما ما نسمع من بعض الفتاوى ال الفارغه ان الدخان لا يؤثر فهذا كلام لا وزن له فالدخان في اعراف الناس اجمعين انه شرب وبالتالي هو شرب لا يشترط في الشرب ان يكون الماء
قد تشرب سائل اخر وهذا من المفطرات الامر الاخر ينبغي ان تفهم ان بعض الناس كل شيء بيدخل الجوف بقول لك يفطر لا كل شيء من الطعام والشراب وما سد مسدهما مثلا انسان اغتسل في نهار رمضان فعندما اغتسل جسده امتص الماء لكن هذا الامتصاص ليس بطعام ولا شراب لا يقال اكل وشرب بالحمام فهذا ليس من المفطرات وعلى ضوءها العطور فهناك فتاوى اذا شميت عطر يعني قد انتشر وشممته فبالتالي يتكون شيء في الحلق وبالتالي انت مفطر هذا كلام لا وزن له فهذا ليس بطعام ولا شراب
وهذه رائحه لا تؤثر لا من قريب ولا من بعيد على الصيام وحتى لو كما قلت نقطه دخلت وما شابه فهذه ليست بطعام ولا شراب. الامر الاخر ينب ينبغي التنبه اليه انه بعض الناس يتساهل في اشياء ويشدد في اشياء يتساهل في اشياء ويشدد في اشياء فتجده مثلا يشدد على نفسه في البلغم مثلا هو مصاب بالزكام وعنده بلغم في الصدر فبلعه قال ايه اذا انا افترت يا اخي هذا البلغم ليس بطعام ولا شراب فبالتالي لست لا ليس من المفطرات في شيء و بعض الناس ايه
تجده يتساهل في اهم شيء وهي المعاصي انه يعتبر الصيام فقط امتناع عن الطعام والشراب وينس اهم شيء وهو انه تهذيب لعلكم تتقون فينسى انه المعاصي تؤكد عليه بان يبتعد عنها ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجه ان يدع طعامه وشرابه حضرتك ايش صائم لكن يتساهل في ايش؟ في الغيبه في النميمه في الكذب في اطلاق البصر على المعاصي بيمسك هالخلوي وبيبلش يعصي في ربنا و لا يا اخي انت ممتنع عن الطعام والشراب
وتقبل على هذه المعاصي نحن لا نبطل صيامه نعم نحن لا نبطل صيامه لكن لا يستوي صيام من اطاع الله
مع صيام من عصى الله
فكيف اذا كان يرتكب الكبائر من مثل ترك الصلاه فهذا صيامه في اقل الدرجات ليس باطلا صح ولا نقول له اعد لكن صيامه ايش
في اقل الدرجات لا يستوي مع صيام من قرا القران وذكر الرحم الرحمن وحافظ على الصلوات وادى زكاه ماله وخرج الى العمره وقام الليل و طاعات كثيره جدا في نهار رمضان وخصوصا اخواني في الله نذكركم بعمره رمضان عمره رمضان كحجه مع الرسول صلى الله عليه وسلم
فما تقعد تقول لي ولا انا طلعت قبل شهرين عمره ولا قبل عمره رمضان هي
حجه مع الرسول صلى الله عليه وسلم شيء لا يفوت ولذا الاسعار في شعبان بتنزل الاسعار وبتنزل تقول لي والله انا وفرت شو مش توفير الشغله شغله اجر وثواب طبعا من لم يستطع فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ لكن من استطاع وبخل على نفسه فهذا اساء هذا ايش اساء لانه ما الفائده من المال؟ اذا لم يقربك من الله ما الفائده منه؟ تريد ان تدخر لكي تشتري سياره وعماره وبي طب والطاعات وهناك حديث يصححه بعض العلماء عبدي انما انزلت المال لاقام الصلاه يعني المال الاصل فيه وسيله من وسائل ايه؟
الطاعات انت جاي على هالدرس كيف بدك تيجي بدك تاكسي او بسيارتك بدك بنزين هذا مال انفقته انت لايش للطاعات وهكذا على كل حال نرجع فنقول تنبهوا الى موضوع وياتي سؤال يا شيخ انا تقطرت قطره في العين شعرت بطعمها في الحلق هل هذا من المفطرات ليس من المفطرات لانه ليس بطعام ولا شراب ولا سد مسدهما مثل الكحل انس رضي الله عنه كان يكتحل في نهار رمضان ومن يكتحل يشعر بطعم ال الكحل ايش في حلقه فليس بطعام ولا شراب نعم تريد ان تخرج من الخلاف برضه كويس هذا شيء جيد فبالتالي تقطر عينيك عند السحور وعند الافطار هذا شيء جيد
الخروج من الخلاف من اي مساله خلافيه في المفطرات هذا شيء جيد وحسن وبناء على ذلك الابره الابره وهي ما تسمى عند بعضهم بالحقنه فهذه الابره هي ليست بطعام ولا شراب زي ايش؟ ابره بنسلين ابره مسكن ابره فك شد العضل حتى ابره بي 12 وما شابه فايضا لا تسد مسد الطعام والشراب فقط الذي يسد مسد الطعام والشراب هي الابر المغذيه للجلوكوز
و هذه وما شابه تسد مسد الطعام والشراب يعني انظر اي شخص يدخل المستشفى من كبار السن فيجعلون نورمال اسد ولا
نورمال
نورمال سولاين وال وما شابه الجلوكوز و ومالح وسكر وخليط انواع طبعا نحن مش خبرتنا يعني بس كنا نسمع من الاطباء فهذا بقول لك نورمال سولاين يعني مالح هذاك بيجي بيقول لك لا بدنا نعطيه معه سكر حتى يتوازن واحد بعطيه خليط مع بعض مر معي اكثر من طبيب باكثر من طريقه طب ليش يا طبيب قال هذا تغذيه للجسد له ثلاث اربعه ايام مش ماكل فتسد مسد الطعام شيئا ما
شيئا ما طبعا واللي بيصل للمرحله هي اصلا شو هو
اصلا مريض وهو معذور بالافطار
فهو معذور اصلا يفطر ويقضي بعد ذلك اذا اخواني في الله يعني هذا فيما يتعلق بالطعام والشراب الان من المفطرات القي عمدا ربما تستيقظ صباحا فتجد راسك يكاد يعني ينفجر كما يعبر بعضهم بمعنى تشعر بالم شديد وتحتاج الى ان تستقعئ فاذا تعمدت فلا حرج لانك مريض لكن مطالب ان تقضي يوما مكانه وتمسك عن الطعام والشراب في طوال النهار اما من ذرعه القي يعني طلع غصبه عنك فلا قضاء عليه لا حرج عليك ولا باس الامر الاخر فيما يتعلق بالنساء وهنا مسائل ينبغي التنبه اليها كثيرا مفطرات
الحيض والنفاس اللي هو المتعلق بالدم النازل من المراه اثناء الولاده السؤال الذي ياتي دائما ومكر كرر يا شيخ زوجتي وهي جالسه فجاها الحيض فجاها الحيض كيف قال نزل عليها دم هل تفطر اه الان الجواب كالاتي انظر الى هذا الدم هل له رائحه دم الحيض هل له لون دم الحيض والا قد يكون دم جرح ركضه من رقضات ابليس فتجد كثير من النساء هذا السؤال دا يا شيخها وانا قاعده ولا شوي نزل علي دم طيب يا ابنيتي او يا اختي انظري مباشره هل له رائحه دم الحائض لا والله ما في اذا هذا
استمري في صيامك وهذا دم استحاضه لا يؤثر على الصيام وتوضاي لكل صلاه اذا دخلت على الوقت انتهى اخلقنا على الشيطان الحاله الثانيه لا اه والله في رائحه دم الحيض طب الام البطن الام الظهر المراه اعانها الله الام بطن الام ظهر دم ينزل منها هذا دم حيض عندها انت معذوره تفطري اذا ليس كل من نزل منها الدم يقال عنه دم حيض وانما الضابط في المساله واحد اللون اثنين
الرائحه ثلاث
الاوجاع في البطن والظهر وما شابه وبالتالي هي التي تحكم على نفسها ودائما عندما كان ياتيني السؤال اقول للاخ السائل اجلس بجانب زوجتك وانا اسالك وانت ايش تسالها ما تحكي معي مباشره لانه النساء بتستحي اي والله واحنا بنستحي برضه يعني تفكر يعني فالاحسن انه تكون عن طريق زوجها او عن طريق من هو قريب منها او عن طريق امها يا اخي امها بتظل مراه كبيره وما شابه اذا هذا من المفطرات الامر الاخر اخواني في الله وهو الجماع فاذا جامع الرجل زوجته فعندها قد نقض صومه في نهار
رمضان وحقيقه هذا السؤال ياتيني كثيرا في حق من
من يعرف
تجوز جديد
لا لا لسه في اكثر
مسافر
ها قربت كيف
المسافرقد
اكثر شيء ياتيني في حق الاخوه الراجعين من سفر العمره فبكون السائق فاذا به قد الحدود مفتوحه وهذا فوصل ايش في النهار وله 10 ايام
ما شايف مراه ولا شايف حدا فبدخل على البيت احسن شيء تدخل على البيت
اولا من السنه لمن جاء من السفر ان يذهب الى المسجد فيصلي ركعتين قبل ان يدخل بيته اثنين انتظر اولادك يرجعوا من المدرسه او تختلط مع اهلك واهلها ليش لانك اذا خلوت بها وهي حلالك فيخشى منك ان
تفسد
صومك وصيامها وعندها تطالب بصيام شهرين متتابعين الامر لكن بعض العلماء قالوا هناك حاله يمكن لهذا الرجل ان يجامع زوجته من يعرف هذه الحاله؟ يمكن حاله واحده للرجل يمكن ان يجامع زوجته تفضل
رجع من السفر وكان مفطرا وهي كانت حائضا وطهرت قبل غروب الشمس
احسنت هذه هي الحاله المذكوره في كتب الفقهاء لان هناك كتب عند الفقهاء تسمى الالغاز الفقهيه
فابن الغواص كتب كتابا مطبوع في حوالي اكثر من 200 صفحه كله في الالغاز الفقهيه فهذه الحاله انه كان في السفر وخصوصا في زماننا سفر الطائره يعني انا بصلي الظهر في عمان بصلي العصر
في جده يعني الامر ساعتين ساعتين وربع
وبنهي العمره على صلاه العشاء يعني تاني اروح جو اذا رحت بر الله يوريك شو بصير فينا اخر مره صار فينا فهذا طبعا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اخر رحله عمره طلعت بر كان معي مجموعه اولا وين اخذهم طيران وين اموال فطلعنا والحمد لله وربنا يسر الامور واعتمرنا وربنا يسر الامور المهم فبالتالي هذا الشخص الذي عاد من السفر هو في جده مسافر في النهار افطر فعندما جاء الى الاردن هو مفطر بعذر ايش؟ سفر فاتصل بزوجته قالت سبحان الله قبل ساعه طهرت معقول اه معقول طهرت
فعندها له ان يجامعها في نهار رمضان لما هي معذوره وهو
معذور
معذور هي معذوره وهو
معذور
معذور طبعا هي الفتوى مش تظلك تدور انت بتحيض غير اخذها معك على السفر وخلص ريح حالك وانتهى الامر نعم المساله الثانيه نعم هي الشباب الذي هو حديث عهد بعرس حديث عهد بعرس وبالتالي هذا الشاب خلص اطلع على شغلك وعملك وحاول ارجع
مع الا
مع المساء او بس ترجع ما ترجع تخلو بزوجتك تكون مع بيت العائله تلتقي عند اهلك وعند اهلها ه الفتره حتى تحفظا صيامكما حتى تحفظا صيامكما طبعا ما دون الجماع ورد عن السلف فورد عن ابن عباس قال له احدهم اني اريد ان اقبل زوجتي في نهار رمضان قال او تملك نفسك عن الجماعه؟ قال نعم قال له قبل قال له اني اريد ان اضرب بيدي على متاعها وانا صائم قال وتملك نفسك؟ قال نعم قال نضرب
﴿ آية: القصص 27 ﴾ اباشر يعني اضم من غير جماع قال وتملك نفسك قال نعم قال باشر فبالتالي اهم شيء ما يصلي الجماع والعمر مربوط بعض الناس يعني لا يتحكم بنفسه وبعض الناس يتحكم بنفسه وبالتالي الشباب على الغالب ما بيتحكموا في انفسهم فيبتعد لذا ورد في الحديث ايضا اذن للرجل الكبير بالقبله ولم ياذن للشاب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم وكان املككم لاربه فالناس انواع هناك من يملك نفسه هناك من لا يملك نفسه والامر مش مربوط بقوه جنسيه يعني انها مفخره لا انا ما بملك نفسي يعني
انه قوي لا يا اخي بالعكس انت ضعيف انت ضعيف الذي يملك نفسه هو القوي باذن الله وهكذا فبالتالي لذا نغلق هذا الباب نغلق هذا الباب الا عند من القل القليل وفي صور ضيقه وليست هي الاصل فاذا خرج الماء المني فهذا الذي فيه خلاف بين اهل العلم فهناك وهو من الجمهور قالوا بطل صومه وعليه ان يقضي يوم المبالغ وهناك قله من العلماء قالوا لم يبطل صومه وليس عليه فضلا على ان يكون عنده قضاء والنظر في الادله مبحث طويل حقيقه نرى ان السلف اجازوا هذا الشيء ولم ينكروه وبالتالي
بناء على ذلك فالراجح هو قول القله قول القله وقول قول هؤلاء العلماء مع قلتهم هو الراجح بان هذا الصيام لا يبطل حتى لو خرج الماء لكن الاحوط لدينك الا تفعل هذا الشيء في نهار رمضان حتى تخرج من الخلاف حتى تخرج من الخلاف لكن ان وقع فلا قضاء عليك ونتفاجا ايضا من سؤال بعض الشباب في نهار رمضان انه يبدا يسال يا شيخ نزل مني مني وانا تعمدت انزال اعوذ بالله تعمد انزال المني بيدك حرام ﴿ آية: المؤمنون 5-6، المعارج 29-30 ﴾ انت الان
حصن نفسك بالصيام واقبل باي زوجه اقبل باي زوجه اذا الان عليك طلب فصير احط شروط بدي بنت عالم وبدي حسن وجمال اما انت شخص يعني مش مرغوب فيك
وما حدا قايل لك باكم فبالتالي بنت عمك خذها الله يرضى عليك تقعد تقول لي والله زي اختي عشانها مش حلوه كثير يعني اغض بصرك يا اخي الله يجزيك الخير
بتتفرج لي على الافلام ولا شو بده يعجبك لا عجبيتك بنت عمك ولا بنت بنت خالك ولا جارتك من وين بدنا نجيب لك من وين قال بدي زي المذيعه الفلانيه وهالمذيعه من وين جابوها من 500 مره نقوها شغله ثانيه دهنوها ب 100 شغله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
يا الله
فبالتالي هؤلاء القوم ينبغي التنبه الى حالهم وان يتقوا ربهم وان يحرصوا على صيانه انفسهم فاظفر بذات الدين
تربت يداك
تربت يداك على كل حال بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع تتمه لهذا المبحث وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه H