[موسيقى] الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المقطع الثالث من سلسله بودكاست الطيبات فموضوع حلقتنا لهذا اليوم متعلق بالسلفيه في البدايه نرحب بكم يا شيخنا كيف حالكم
حياكم كم الله يبارك فيك يا رب طبعا مبحث وموضوع السلفيه موضوع يعني كبير كثير يعني فسؤالي في البدايه ما هي السلفيه باختصار يعني بدنا باختصار
نعم كما ذكرتها ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ طبعا والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم كما ذكرت السلفيه الكلام فيها شيء طويل وهي بمثابه مارد لا تجعل في قمقم واي فهي واسعه لكن نستطيع ان نذكر تعريفات يسيره مختصره فبدايه هي الاسلام الصافي السلفيه هي الاسلام الصافي ومعنى ذلك ان الاسلام دخل في اشياء اشياء نسبت اليه وهو ليس من الاسلام فالسلفيه هي الاسلام الصافي فبالتالي الاسلام الصافي من اين ياتي؟ من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبفهم سلف الامه
وهم الصحابه والتابعين وتابع التابعين ومن سار على دربهم الى يوم الدين فنستطيع ان نقول السلفيه هي الاتباع للكتاب والسنه بفهم سلف الامه وعليه فبالتالي نرد اشياء كثيره نسبت الى السلفيه وهي ليست من السلفيه هذا جواب مش مختصر معتصر حتى يقول الانسان انا سلفي اي على الكتاب والسنه بفهم سلف الامه نعم
اذا [تنحنُح] قولي انا سلفي اخت اختصار لتباع الكتاب والسنه بفهم سلف الامه
هذا باختصار طب لو قال قائل
الله عز وجل يقول هو سماكم المسلمين تمام وبيقول مثلا هل قال النبي عن نفسه انا سلفي كذا انا مش معي المسميات انا مسلم بقول عن حالي انا مسلم اما هي الفرق اللي على الساحه وكذا انا
نعم اذا اولا انت مسلم طيب تمام واحنا هذا شيء جيد انك مسلم وانا مسلم اييه وتقول انا لست على الفرقه هنا صارت التمييز فالسلفيه ليست بفرقه وليست حزبا ولا تكتلا ولا تشرذما السلفيه دعوه دعوه الى الاسلام الصافي لما لو قلت لك انت انا مسلم ستقول لي اقول لك يعني ما هو قولك في من يقول انا مسلم شيعي تقول لا انا لست بشيعي طيب
صار في تفرقه
اذا الان صار فيه تمييز
اه
صار فيه تمييز
طيب هل انت مسلم اي شيعي تقول لا اذا يقول انا مسلم وانت تقول انا مسلم تقول ماذا ستقول لي ستقول لي انا مسلم سني طب تمام انت مسلم سني سني في حد ذاته ت اذا انت منسوب الى السنه هناك من الفرق من تنسب نفسها الى السنه الاشاعره ما تريديه وغيرهما والصوفيه والى غير ذلك يقولون انا مسلم سني فهل انت مسلم سني اشعري هذا مثبت في الكتب اهل السنه والجماعه تقرا كلمه اهل السنه والجماعه تجده تجده اشعري تجده اشعريا تجده ما تريديا تجده صوفيا تجده من اهل الحديث فهل انت مسلم قلت مسلم شيعي قلت لا انا
لست بمسلم شيعي انا مسلم سني تمام طب ايه مسلم سني اييه اشعري تقول لا انا لست باشعري ما تريدي لا لست بما تريدي طب مرجعك ماذا الكتاب والسنه طب فهمك للكتاب والسنه بفهم الخلف ولا بفهم السلف الصحابه والتابعين خلينا نفهم لا بفهم السلف كل نقطه تقبل النقاش نحن سوف نصل معك هل انت تقول بفهم الخلف ولا فهم السلف تقول لا انا مسلم سني مرجعي الكتاب والسنه بفهم سلف الامه نقول لك اذا لا داعي للمسميات بسيطه المسميات ليس الخلاف بيني وبينك على المسميات ان نختصر هذه العباره بدل ان تقول انا مسلم سني على الكتاب والسنه بفهم سلف الامه نختصر
كل هذه العبارات بقول انا سلفي اذا كلمه سلفي دلاله على الاختصار وليست دلاله على حزب ولا تكتل ولا فرقه ولا تجمع ولا تشرذم هي دعوه الاسلام الصافي الامر الثاني هل تقر ان الاسلام نسب اليه اشياء ليست من الاسلام؟ الجواب نعم عشرات الاشياء تنسب الى الاسلام والاسلام منها بريء وهكذا فبالتالي رجعنا ان هذه التسميه فقط من باب فرض الواقع انه لو كان ما في انسان شيعي ولا انسان صوفي ولا انسان معت تسلي ولا ولا ولا لبقينا على الاصل وهو مسلم اي نعم
طب النبي قالها مثلا
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لابنته فاطمه
وقال انا خير سلف لك انا خير سلف لك فبالتالي هذه العباره ليست بحديث الذهبي عندما في سياره اعلام النبلاء كان يترجم لبعض الرواه قال وكان سلفيا يعني [أصوات شخير] ليست في القرن العخوان المسلمين ولا حزب التحرير
ولا جماعه تبليغ لا لا لا هذه تسميه قديمه جدا وكان سلفيا اي نعم هذا هو
ام طب اي لما نسمع عن واحد سلفي بيجي طرف اخر بيحكي له انت سلفي يعني انت مرجعك ابن تيميه انت مرجعك حمد الوهاب انت وهابي انت تيمي انتم الوهابيه هل شو رايك بمصطلح الوهابيه هل السلفيه مرجعهم الاساسي محمد عبد الوهاب وما مستحيل يخطؤوه يعني وبن تيميه هذا باعتباره تابعهم المعصوم يعني اول شيء يعني اذا من فهم الكلام السابق فهم ان السلفيه غير منحصره في شخص وغير مقيده بعالم ابن تيميه احد علماء المسلمين واحد علماء السنه لكن بشر يصيب ويخطئ وكذلك محمد بن عبد الوهاب عالم من علماء السنه ومن دعاه السلفيه لكن بشر اصيب يخطئ وبالتالي لا نتعامل معهم بتقديس الاشخاص
انهم لا يخطئون ولا يخالفون فهذا ليست من الدعوه السلفيه الدعوه السلفيه السلفي تبع للدليل والبرهان وليس تبعا لشخص فتجد السلفي مثلا في الاردن مثل السلفي في الصين مع انهم لم يلتقوا ما بك ايها الصيني مرجع الكتاب والسنه اقول لك قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا نحن نتبع تريد ان تصلي ساذكر لك ما ورد في السنه سافعل فتجد السني او السلفي في الصين مثل السلفي في الاردن مثل السلفي في ايطاليا مثل السلفي في اي دوله عربيه والخلاف بينهم خلاف يسير وليس كثيرا طيب شو دلاله انه تبع للدليل ليس تبع للاشخاص طبعا
في مبتدئين في مبتدئين طبعا قابله مبتدئين يرى المنع ان تخطئ ابن تيميه يرى المنع ان تخطئ محمد الخطا ان تخط المنع ان تخطئ شيخنا الالباني هؤلاء في بدايه الطريق
ومن حبهم لشيخنا الالباني والشيخ ابن باز شيخ ابن عثيمين محمد بن عبد الوهاب ابن تيميه ابن القيم لا يقبلون ان تخطئهم هذا هؤلاء في فتره يسيره وهم مبتدئون فلا نجعل هذا هو شعار السلفيه لا اي نعم
يعني محمد الوهاب و وابن تيميه هذول حلقه بسلسله انتم بتتبعوا ناس قبلهم
طيب لو واحد بيحكي لك العقيده انتم بتاخذوها
انا بعرفكم بتقراوا الواسطيه بتقراوا هي مجالسكم انتم يعني عقيدتكم ماخذينها من ابن تيميه ومحمد الوهاب عشان هيك نحن بنسبه
ن بالضبط هذا للمبتدئين كلامك صحيح هذا للمبتدئين فمثلا كتاب التوحيد الشيخ محمد عبد الوهاب كتاب صغير هو اصلا وطبع كتيبات هذا للمبتدئين كتاب يعرض لك العقيده بشكل يسير وسهل وواضح وقام مجموعه من المشايخ جزاهم الله خيرا من العلماء المعاصرين وشرحوا هذا الكتاب ويسروه لطلبه العلم وطبعا شروحاتهم بالعشرات طبعا اشهر شرح القول مفيد شرح كتاب التوحيد للشيخ ابن عثيمين لكن هذا ليس حصرا عشرات الكتب من قبل المعاصرين شرحوا هذا الكتاب وفتح المجيد وتيسير العزيز الحميد عشرات عشرات الكتب شرحت كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب هذا للمبتدئين وكذلك الواسطيه والتدمريه والحمويه هذه مستوى اعلى لطالب العلم يبدا
يقرا كلام العلماء السابقين يبدا يشرف عليه شيخه واستاذه وما شابه لكن في النهايه هذه المثابت كتب وقواعد ومبادئ حتى يصل الى ما قبل ابن تيميه فعندنا العقيده السلفيه ظهرت في اثر السلف والكتب التي الفت في بيان عقيده السلف واثار السلف كثيره جدا ا مثلا كتاب شرع اعتقاد اهل السنه والجماعه للحافظ اللالكائي هذا في القرن بدايه القرن الخامس الهجري ماتت رحمه الله عليه وكذلك الشريعه للاجري وفات 360 للهجره في القرن الرابع للهجري كتاب التوحيد لابن مندا طب ما احنا قلنا التوحيد لابن محمد عدواب هذا للمبتدين اما لا كتاب التوحيد لابن من كتاب التوحيد لابن خزيمه
السنه للخلال السنه لابن ابي عاصم ق الحجه في بيان المحجه لخوام السنه الاصبهاني الابانه لابن بطه الابانه الكبرى الابانه الص عشرات الكتب تعرض عقيده السلف قبل ابن تيميه لكن هذا المبتدئ يبتدئ بكتاب التوحيد الشيخ ابن محمد بن عبد الوهاب ايه الواسطيه طبعا الواسطيه اعلى الواسطيه وبرضه شرحها عدد من العلماء المعاصرين امثال ورجعنا ايضا للشيخ ابن عثيمين وهو كان المتصدي لتدريس كثير من طلبه العلم رحمه الله عليه في هذه العقائد وننتقل الى التدموريه الى الاصفهانيه الى كتب ابن تيميه لكن بعد ذلك طالب العلم لابد ان ينهل من عقيده السلف من كتب السلف المراجع الاساسيه التي يحتج بها
بالدليل بالبرهان باثار السلف بالنقولات وهذا حاولت انا افعله في كتابي التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل فعندما كنت اذكر قاعده كنت اشرحها واذكر نقولات عن ابن تيميه لكن احاول ان اقفز عن ابن تيميه رحمه الله عليه فاتي بنقولات من العلماء ما قبل ابن تيميه وهذا يذكرني باخ حقيقه اخ لانه الان هو ما شاء الله يعني معنا السلفيه ممكن بعض الشوائب بقيت عنده لكن عندما قابلته كان مع الاشاعره وهو الان الحمد لله يعني طرحهم وتركهم وهو يعني يسير في طريق يعني طلاب العلم اصحاب الدعوه السلفيه ف اي قال لي ذكرت له نقلا عن حظ لاكاي بس هذا القصه
قديمه بجوز من 20 سنه اكثر من 20 السلام فقال لي من هذا اللالكائي؟ قلت له احد علماء السنه هبه الله قال لي شو انا متعود تقولوا لي ابن تيميه لا شو ابن تيميه هذا عالم ضمن ايه سلسله من العلماء وكذلك ابن عثيمين ومحمد بن عبد الوهاب وشيخنا الالباني وابن باز هؤلاء علماء ضمن سلسله اما هناك علماء قبل ابن تيميه رجل قال مثل من فذكرت له مثل ما ذكرت لك الحافظ اللالكائي والنقل عنه و وهكذا فنعم ابن تيميه عالم محمد عض عالم لكن سبقهم علماء كثر فهم ضمن سلسله من العلماء السابقين
نعم اذا هم حلقه ضمن سلسله للسلف تمام طيب محمد بن عبد الوهاب اي في ناس بيقولوا عنه مثلا انه كان يقتل وكذا وبيحكوا في التاريخ و والقبور نبشها وشغلات في ايش رايكم في هي التصريحات؟
لا شوف كيف احنا ن احنا شوف التاريخ المعاصر كان في الكتابه فيه متداخله وكثير ممن كتب من المعاصرين كتبت بايدي غير مسلمين اصلا وطبعت طبعات عبريه ايضا حتى في طبعت عند اليهود فنحن دعنا من هذه الاشياء لانه سوف في النهايه الشيخ محمد بن الوهاب هو عالم دعا الى السنه لكن يصيب ويخطئ فبالتالي البحث عن اشياء اخطا واصاب وسلوكيات نحن نريد المعتقد الذي دعا اليه والمنهج الذي دعا اليه هل هو صواب خطا حتى ما نخوض في الروايات التاريخيه اللي انا رح اقول لك فيها كذب بتقول لي لا فلان بصدقها ندخل في حوارات ونقاشات على شخص الدعوه السلفيه ليست بالاشخاص
نعتبر انه الشيخ من احمد الوهاب لم يخلقه الله هل انتهت السلفيه لا هو عالم من هؤلاء العلماء السابقين فبالتالي لا نخوض لكن الظن ظننتك انك ستسال شيء اخر عن شيء معاصر وهو الذي ينسب الى السلفيه وهابيه
انهم اقسام
اها
فهذا السؤال سؤت عنه وكنت اذكر سني 20 سنه فقال لي انت شو قلت له سلفي احد المحققين فقال سلفي الف ب ج د قلت له لا السلفيه لا تقبل لا تقبل الانقسام فما يظهر في الساحه انه فلان سلفي جهادي سلفي علمي سلفي اييه تراثي س هذا تسميات ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ وهي معاصره نعم قد نلجا اليها احيانا للتمييز فنقول له انا سلفي جهاد وعلمي لكن جهادي بالشروط الشرعيه وعلمي ان نعم ارجع الى كتب العلم ومعتدل اني لا ما عندي غلو فماذا تريد؟
انا اقبل انسبني انا سلفي جهادي نعم اقول ان الجهاد فرض عين لكن بالشروط والضوابط والاحكام وعلمي نعم انا سلفي علمي لاني انا اقرا الكتب وارجع الى الكتب و لكن شو الاصل اصل عدم القسمه السلفيه لا تقبل القسمه لان دعوه الاسلام الصافي وهكذا اي نعم
تمام اي برضه في ناس برضه بقسموا بيحكوا هذا سلفي مدخلي سلفي سروري سلفي امور اييه
نحن رجعنا رجعنا الى نفس النقطه يعني السؤال نفس السؤال اللي سئل سلفي وهابي نفس سلفي مدخلي سلفي جامي هذه التسميات تنسب الى اشخاص او سلفي الباني سلفي اي زي ايضا احد المحققين انت سلفي علي الحلبي شو سلفي علي الحلبي في شيء اسمه سلفي علي الحلبي العلي الحلبي شيخي استاذي ودرست عنه وقابلت وجالسته سنين ورافقته سنين طويله لكن ما في شيء اسمه سلفي عن الحلبي عن الحلبي يصيب ويخطئ اي صواب وخطا عالم فبالتالي هذه التسميات حتى من ينسب الى المدخليه قابلته منه تقول له انت مدخلي يقول لك لا يا اخي هذه تسميه انا لا اقول بها انت شو جامي
لا يا اخي انا لا اقبل بهذه التسميه هي تسميه اييه فرضت
من قبل كثير من الناس للتمييز التمييز اذا كان هذا الشخص ناقشه في افكاره قل هو يحمل افكار واحد اثنين ثلاث سلفي سروري ينسب الى سرور الدين زين الدين ما نحتاج الى هذا النسبه لا يوجد سلفي سروري ماذا تحمل انا يهمني هل انت تحمل عقيده سلفيه بمعنى مرجعك وتتبع الكتاب والسنه بفهم سلف الامه فاي خطا اي خروج انت الذي خرجت بعد ذلك انت ﴿ آية: الأنعام 153 ﴾ اذا خرجت عن المستقيم فانت اسات الى نفسك ف التسميات هي الاصل البعد عنها ونلجا اليها في
حاله ان الشخص فرض على نفسه التسبيه مع انه هو نفسه لا يقول بهذه التس انا كم قابلت من هؤلاء الذي يقال عنهم مدخليه لو قلت له انت مدخلي يقول لك لا يا اخي هذا انا لا اقبل هذه التسميه لو قلت له انت سروري يقول لك لا انا لا اقبل هذه التسميه طيب انت ماذا جامي انا لا اقبل هذه التسميه طيب اذا رجعنا التسميات هذه لا نريد ان تسبب فرقه في الدعوه السلفيه ولا نريد ان تكون فرقه في الاسلام بشكل عام نلجه اليها عند الاضطرار لا اكثر والمهم الافكار المعتقد منهج هذا الذي ينجينا عند الله عز وجل صحه المنهج
صحه المعتقد قد وليس ان انسب الى شخص اي نعم
تمام اي في الجامعات مثلا بعض الدكاتره بيدرسوا بيحكوا مثلا انه اهل السنه مكونه من عده امور اللي هي اهل الحديث او بسموها السلفيه المعاصره او المدرسه النصيه واحد اثنين اللي هم الاشاعره الثلاثه الما تريدين بيحكي هذول كلهم اهل السنه والجماعه معه بيحكوا هذول يعني كلهم صح مختلفين في الفروع وكلهم متفقين بالاصول كلهم بيمنوا انه الله عز وجل واحد احد بيمنوا انه في رسول بيمنوا في انبياء بيؤمنوا في ملائكه متفقين بالاصول اما يعني اشعري صح عادي سلفي عادي صح كلنا يعني متفقين في الاصول اما هي فروع اختلفت فيها العلماء فاختلف فيها العلماء وما اتفقوا نحن جايين نتفق كل من الحكي فايش رايك في هذا الكلام؟
هذا الكلام حقيقه زي ما تفضلت كلام اكاديميين كلام يعني مدرسين في الجامعات فيفرض عليه انه يدرس جميع الطلاب عنده طالب اشعري وطالب ما تريدي طالب معتزله طالب حزبي طالب اخوان مسلمين طلاب كثر فماذا يتكلم يريد ان يدرس ماده وحتى يتخرج الطلاب فاذا كل طالب بده يناقشه في الفكره ما تخرجنا ولا درسنا في الجو انه يا جماعه نحن بدنا نمشي خلص كله صحيح كله صحيح كله صحيح وخلص ب والطالب هو بيختار اللي بده اياه اما بدنا نطلع طلاب بدنا يتخرجوا وياخذوا شهادات ويستلموا مساجد يستلموا مدارس يستلموا ولا ما حدا بيتخرج من الجامعه هكذا نظره الاكاديميين لكن هذا حقيقه غير صحيح لانه ليس
كلهم على الصواب وانما قلت لك ان الصواب ما وافق الكتاب والسنه بفهم سلف الامه اما الدعاوي فكل يدعي وكل يدعي وصلا بليله وليله لا تقر لهم بذاك فهم اصحاب دعاوه يعني يقولون نحن نتبع الكتاب والسنه ونعظم السلف لكن على ارض الواقع فتجد من يقول مثلا ان المعتقد الذي ادعو اليه لم اجد من السلف من قال به بينما وجدت عند الخلف قالوا به وانما السلف سكتوا عنه وبالتالي عندهم تفويض عقيده التفويض ويقولون عقيده السلف هي التفويض اي لا يفهم المعاني معاني اسماء الله ولا معاني صفات الله وانما
امروها كما جاءت ويفهمون امروها كما جاءت من غير فهم بينما الدعوه السلفيه امروها كما جاءت الكيفيه نفوض الكيفيه ونفهم المعاني وينبني على ذلك عشرات المسائل المعتقد الذين نختلف معهم هذا في ذات الله جل في علاه في اسماء وصفاته وكذلك مصدر التلقي هم لا يقولون بحجيه خبر الواحد ونحن نقول بحجيه خبر الواحد اذا كان بالاسناد الصحيح وخصوصا اذا احتفت به القرائن مثل ان يكون في الصحيحين او ما شابه لسنا موضوع الان خبر الواحد لكن في اشياء كثيره مصدر التلقي عندهم العقل بقول لك بالعقل عرفنا النقل فاذا قضحتها في العقل فقد قدحت في النقل فنحن نقول العقل محكوم للنقل وبالتالي
العقل دل على النقل اذا قدحت في النقل فقد قدحت في من دل وقدحت على الاصل وهو العقل اذا رجعنا الى ماذا؟ الى انهم مصدر التلقي عندهم يختلف فيحكم عقولهم في كثير من النصوص التي وردت في الكتاب والسنه حتى بعض الاكاديميين صرح وقال لا يمكن ان يكون هذا الحديث الصحيحين ان يقول قاله الرسول صلى الله عليه وسلم طيب ليش يا استاذ انت استاذ جامعي وك دكتور في الجامعه تدرس قال هذا لا يمكن لا يخصادم العقل عقل من عقلك انت فبدل ان يسلم ويقول انا ما هو واضح عندي سابحث ساسال العلماء حتى لا قال لا هذا وان كان في الصحيحين ليس بحديث للرسول صلى الله عليه وسلم ورجعنا
الى ما كتبه الطحاوي في مشكل الاثار مشكل الاثار كله قائم على احاديث ظاهره تعارض وبينوا لا يوجد بينها تعارض فهذا الاستاذ الجامعي لا يقال قول صح هو يرد احاديث الصحيحين ب بحسب عقله و وما شابه وكذلك فيما يتعلق بالله لا يفهم اسماء الله وصفاته وانما يقول انا انا لا افهم او يؤول اما ان يقول لا افهم بمعنى يفوض المعنى ونحن نفوض الكيف هو يفوض الكيف والمعنى واما ان يقول لا اؤول اي احمل على المجاز وما ﴿ آية: الفتح 10 ﴾ واليد قال القدره واولها القدره وما شابه ﴿ آية: ص 75 ﴾ نقول لك قدرتي طب القدره لا تجمع ولا تثنى
وما شاء الى غير ذلك لسنا بصدد الان نقاش موضوع ال الصفات والاسماء لكن البيان انه هؤلاء في واد العقيده السلفيه في واد حقيقه وان كان هم يعني اهون من غيرهم يعني الاشعري يعني انا قابلت عشرات الاشاعره اهون من المعتزله وقابلت معتزله واهون من الشيعي طبعا اهون بكثير من الشيعي يعني وكثير من الاشاعره هداهم الله ورجعوا الى مذهب السلف او عقيده السلف ومذهب اهل الحديث بينما الشيعي صعب انه المصادر مختلفه تماما مصدر التلقي عندهم مختلف تماما ومع ذلك هناك من هداهم الله عز وجل الحمد لله نفرح بهم يعني هذا اذا في لا يقال كلهم صحيح نعم
طيب اي ما هي الفرقه الناجيه ما هو رجعنا لنفس السؤال نظل نكرر باشكال
يعني هل السلفيه الفرقه اجيان وغيرهم
موضوع احنا بعدنا عن التسميات ما نحن قلنا كلمه السلفيه هي عباره عن مسمى فرض على ارض الواقع لكن رجعنا ان الميزان هو الذي يحكم من الذي ينجو ما كان عليه اليوم
انا واصحابي فما كان عليه اليوم انا واصحابي كلما اقتربت نجوت كلما ابتعدت هلكت فلا نسمي تسميات لانه كثير ممن ينسب نفسه الى السلفيه يمشي على غير معتقد السلف كما ذكرنا قبل قليل لكن لا نريد ان نفصل في التسميات حتى يعني لا يكون هذا بمثابه تحدي وانهم لا يرجعون ولا يؤوبون اي نعم
تمام موضوع العقل والنقل في بعضهم قال انه السلفيه السلف السلف اللي هم ابن بطه والبربهار والامور هذول توحيد ابن خزيمه هذول هذول مدرسه نصيه حاربوا العقل يعني طنشوا العقل بالمره بس نقل وكتبهم كلها نصوص نصوص نصوص فش عقل بالمره فايش رايك في هذا الكلام هل هم مدرسه نصيه
لا المدرسه النصيه هي تسميها ما تسميها هي في النهايه لابد ان نعيش مع النصوص لكن كيف انظر الى كتاب التوحيد كتاب التوحيد وين؟ هون موجود والله هي كتاب التوحيد عشوائي يعني
خزيمه
ابن خزيمه فلو فتحنا الكتاب بشكل عشوائي لوجدنا انه يذكر النصوص ثم بعد ذلك يعلق ها تعليقات ها
ام
كيف يقال ان قال ابو بكر فلعل متوهما يتوهم هذا كلام هذا كلام عشوائي يعني احنا فتحناه بشكل عشوائي
قال ابو بكر مين ابو بكر ابن خزيمه ما هو ابو خزيمه ابن خزيمه اي امام الائمه محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق ابو بكر فهمت علي مش واحد يقول ابو بكر ابو بكر الصديق الان ولا
في برضه عندهم تبويبات وامور
اي فبالتالي نعم زي ما تفضلت يعني هذا اللي كنا بدنا نحكيه عنده تبويبات
ام
بعدين يذكر النص في اثبات
بعدين يعلق ها يذكر قال ابو بكر يعني هذا بشكل عشوائي فتحته يعني انا
سبحان الله
وسؤال سؤال هذا انت ما كنت يعني مش نحن محضرين سؤال ولا زي بعض الشباب بفكروا انه محضرين سؤال وجواب
نحن بندردش مع عبد الرحمن يعني على اساس انه يعني ان شاء الله يكون هو بتابع اللي بينزل على الساحه الاشياء اللي على الواتساب والاشياء اللي على الجوجل والاشياء اللي على الفيسبوك انا معتزلها يعني فهو بيقول لك يا ابتي يعني في اشياء انا حابب اسالك بلسان الشباب تفضل من غير تحضير مسبق يعني
تمام هو بجوز قرب ياذن
اه
بدي افتح موضوع المذهبيه
اه لا الكلام المذهبيه بدها مجلس
بس انا حطيت يعني على الفيسبوك منشور بدي اشوف اقرا سؤال لو سؤالين عشوائيات عشان يعني [تنحنُح]
في واحد [تنحنُح] اسمه ابو
بغض النظر عن اسمه شو بدنا في اسمه
قال لو قال قائل ان اعداء الاسلام لما شاهدوا قوه الدعوه السلفيه ووضوحها وسهوله وصولها للناس وعدم مقدره اعدائها وعدم مقدره اعدائها من اليهود والنصارى واهل البدع من خوارج وصوفيه وشيعه الى اخره على ان على النيل منها ومن اهلها زرعوا من ينتسب اليها بصور شتى لمحاربتها وتفرقه جمعها وقد نجحوا للاسف في ذلك هل هو محق في قوله؟
لا نن نحن ما بنعرف هي الامور الغيبيه الا اذا بعض الناس اعترف يعني هي حدثني وهذه لعلي اول مره اذكر القصه تذكرتها الان بسؤالك هذا حدث مع شيخنا علي الحلبي فقال فقال لنا مره ان احدهم لازمه فتره وكان دائما يسال ويناقش يسال ويناقش ثم قال بعدما يعني هو ليس من الاردن كان من خارج الاردن وشيخنا ايامها لم يذكر اسمها ها دير بالك ﴿ آية: الأنعام 121 ﴾ اكبر طبعا اذن العشاء اييه لم يذكر اسمه اذكر تماما القصه فقال له بعد ما كان قال له يا شيخ ساسافر الان قال له تفضل قال له قبل ان اسافر اريد ان تسامحني اسامحك على ماذا اسامحك بالعكس نعم الضيف انت لازمتنا هذه
الاشهر وكنت قريبا منا وتاتي الى دروسنا ودائما من تسال وتناقش قال يا شيخ انا جئت بنيه ان ابحث على عثرات في الدعوه السلفيه ليس فيك انت كشخص ولكني فشلت بل ازددت حبا لها
سبحان الله
فانا من جهات يعني مظلمه فسامحني فقال الشيخ بخعت يصلي معنا وياكل معنا ويحضر دروسنا ويناقشنا ويسال وعقليه عاليه ثم بعد ذلك اعترف انه كان يريد ان يبحث عن عثرات وليس في علي الحلبي كشخص لا في عثرات في الدعوه ولكنه تاب الى الله فطوى صفحته ولم يذكر اسمه هذا سمعتها من شيخنا على العالم يعني هذا موجود لكن لا نجعله قاعده لا نعلم الامر الثاني انه سبحان الله الحق يعني يسبب هدايه في قلوب بالناس يعني عندما كان احدهم قد كلف في رساله دكتوراه ان يطعن في ابن تيميه رساله دكتوراه فقط للطعن في ابن تيميه
قال انا اتكفل بها فجمع كتب ابن تيميه وبدا يقرا في هذه الكتب ويناقش ويتدرج ثم خرج برسالها ابن تيميه السلفي وانخلع من بعاد الى مناصر
سبحان الله
وهو الاستاذ طبعا محمد خليل هراس كتب طبعا له شرح للواسطيه وله فكتب ابن تيميه السلفي ولن انسى على كلمه كتاب ابن تيميه السلفي وهي جاي على البيعه يعني تكمله للمجلس لطيفه يعني وانا الكل يعرف اني ابيع الكتب والحمد لله الان انا صاحب دار نشر فاذكر في 2006 كنت في معرض عمان للكتاب وكنت مستلم جناح فاذا وانا مستدير الظهر وارتب او ابحث عن كتاب لاحد الطلبه او لاحد المشترين فاذا بش شخص يناديني عندك ابن تيميه السلفي اه صوت شيخنا الالباني طيب شيخنا الالباني له مي ست سبع سنين شو انا بحلم فنظرت فاذا به الشيخ
شعيب الارنقوط
سبحان الله
طبعا رحمه الله عليه
ما عدنا نرى علماء على كل حال فعندها نظرت وكنت اعرفه يعني عن بعد قلت له نعم عندي موجود الكتاب قال وماذا عندك ايضا فاخرجت له الف ب ج خلص كفايه كفايه هذا النقد الذي معي الان فسبحان الله يعني اشترى مني هذا الكتاب يعني ابن تيميه السلفي وصوته مثل صوت شيخنا الالباني
وخصوصا انه اعجمي وتربى في سوريا وكان كبير السن ورحمه الله على الجميع نعم
رحم الله
هذه خاتمه يعني جات الان عفوا الخاطر
سبحان الله جزاكم الله خيرا وشكرا على اللقاء نسال الله ان يوفقنا واياكم وصلى الله على محمد
حياكم الله يا حياكم