ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فهذا هو الدرس الثالث من كتاب مفتاح الجنه في الاعتصام للسنه للحافظ جلال الدين السيوطي
فوصل بنا المقام عند رقم 37 و1 قال عن ايوب السختياني قال اذا حدثت الرجل بسنه اذا حدثت الرجل بسنه اي قلت له هكذا ورد في السنه فقال دعنا من هذا اي دعنا مما ورد في السنه
وانبئنا عن القران لا تحكي لي سنه احكي لي ايش قران قال فاعلم انه ضال فاعلم انه
ضال ولا ايوب السخياني من التابعين وح حذر من هذا الشيء في زمانه فكيف لو راى زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله قالوا عن مروان بن حكم قال شهدت عليا وعثمان بين مكه والمدينه وعثمان ينهى عن المتعه يعني عندما وصلوا الى الميقات ويريدون ان يدخلوا في النسق وهم قد ذهبوا الى الحج فعثمان رضي الله عنه ولي الامر وامير المؤمنين ومع ذلك هو اختار نسك الافراد بس يا ولد اختار نسك الافراد يريد ان يحج مفردا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه
مطيع ومحب ولا يخالف ولي الامر لكن هذه مساله فقهيه تقبل النقاش فعندها قال له ولكني سالبي
بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو التمتع فلبى بعمره وحج
لان من السنه لمن ذهب الى الحج ان يؤدي عمر اولا ثم بعد ذلك في اليوم الثامن يدخل في النسك بيؤدي الحج وهذا ما يسمى بحج المتمتع فعثمان رضي الله عنه كان يقول لا نحج مفرد ثم في اثناء السنه ناتي بعمره حتى لا يهجر البيت
ولا
هذا اجتهاد
من عثمان رضي رضي الله عنه فعلي بن ابي طالب قال لا ما دام هذا الاجتهاد يخالف السنه فانا لنحيد عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
انظر اذا السنه هي الفيصل وهي الحكم بين المختلفين وهي حاكم على الجميع وليس الاقوال الفقهيه فلان فهؤلاء العلماء الحنفيه والمالكيه والشافعيه والحنابله علماء نقر بعلمهم ونستفيد منهم لكنهم ليسوا حكما على
السنه وانما السنه هي حكم
عليهم قال واخرج مسلم عن سليمان بن يسار ان ابا هريره وابن عباس وابا سلمه بن عبد الرحمن بن عوف تذاكروا انه توفى عنها زوجها الحامل تضع عند وفاه زوجها يعني مساله فقهيه دارت بين الصحابه والتابعين وهي ان المراه الحامل ما تعن زوجها فهل تعتاد اربعه اشهر وعشره ام تنتظر حتى تضع الحمل ما هو عدته هذه الحامل فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين ايش يعني اخر الاجلين
الاطول
نعم الاطول اذا كان اربع بعد اشهر وعشره اطول فهي المعتمده اذا كان لا وضع الحمل ست اشهر بعد ست اشهر ستضع الحمل فهو المعتمد هكذا قال تعتد اخر الاجلين وقال ابو سلمه بل تحل حين تضع
ما دام ولدت
خلص خلص
انتهت عدتها حتى لو ولدت بعد اسبوع ولا يومين ولا ثلاث
انتهت عدتها قال ابو هريره انا مع ابن اخي فارسلوا الى ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم مسائل النساء في العاده زوجات النبي صلى الله عليه وسلم على اطلاع اكثر فقالت قد وضعت صبيعه الاسلميه بعد وفاه زوجها بيسير اذا عندنا صحابيه تدعى ماذا
سبيعه الاسلميه
كانت حاملا في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم
ووضعت وضعت بعد
بعد ايام يسيره من موت زوجها طبعا في روايه 27 يوما يعني ما كملت الشهر فسالت النبي صلى الله عليه وسلم يعني اكمل اربعه اشهر وعشره ولا ايش ولا خلاص ولا انتهى فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تتزوج اي سمح لها
في الزواج اذا الفيصل والحكم ل
السنه مع ان الصحابه اختلفوا ولكن الحكم للسنه وليس
للاجتهادات والاقوال وبالتالي سله لم يعارض السنه جاك ان تعارض السنه بقول قائل كان من وفي نفس الوقت هنا ملاحظه انظر عشره عمر مع زوجها صحابيه ومع ذلك بعدما مات زوجها
اقل من شهر كانت تبحث عن زوج اخر وبالتالي نساء ليست افضل منها ققول لك مام الليل اذا انت بتموت ما هذا كله كلامكم
جرب موت وشوف شو بصير فيه الاعمار بيد الله ما فيش حدا جرب كتحر لا لكن حصل
فليش انت مش راضي تتجوز على مرتك اه طيب خلص نفتح موضوع ثاني بلاش نعم وهنا اخرج البهيقي عن البراء قال
ليس كلنا كان يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هل الصحابه كلهم
كانوا في كان يسمع كل احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب
لا
كانت لنا ضيعه واشغال يعني عنده بستان وهذاك عنده شغل هذا سمع شيء هذاك سمع شيء اخر اذا الصحابه كانوا يعملون لا يعرف
عن الصحابه انهم كانوا يمدون ايديهم الى الناس كانوا يعملون اما المرضى والمسلولين و معذورين اما شاب يمتلئ شباب او رجل في كمال قوته وشبابه لا يعمل لا يعرف في زمن السلف بل ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم لان
يحتطب احدكم حطبا حطب صير حطب الى ان قال ثم ياتي السوق فيبيعه خير له من ان يسال الناس
الناس سالوها او من الحمد لله العمل موجود كل زمانه
كيفك يا عم
لكن العمل المريح شو ماله
هو اللي بيخلص على البدر هذا فيبقى العمل المتعب اعمل بالمتعب حتى ياتيك العمل المري فهذا حالهم كانوا يعملون ويطلبون علم ولكن كان الناس لم يكونوا يكذبون فيحدث الشاهد الغائب اذا كان الصحابه يقبلوا اخبار بعضهم
بعضا
بعضا لم يعرف في زمن الصحابه اي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو ايه
وحدثوا عني ولا تكذبوا علي هل ظهر في امه الاسلام من المسلمين من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب نعم
وماذا حكم عليهم هارون الرشيد في زمانه امسك باحد الكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
خليفه المسلمين مسك متلبس وقامت الادله والبراهين انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
فحكموا بقتله بيكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عامدا متعمدا يقتل
في ديار الاسلام يقتل من ولي الامر مش تروح هسه انت طاقخ لك واحد هسه
المقصود انه يقتل من قبل من
ولي الامر
ولي الامر
فامسكوا به فعندما امسكوا به قال لهم خلوا بيني وبين السيف ادلكم على الاحاديث التي كذبتها يعني انتم شو بدكم تستفيدوا
اذا انتم عدمتوني عدمتموني
يا الله
خلوني ادل لكم على الاحاديث اللي انا كذبتها وبتطلعوا واحده بواحده وبتقفوا عني فقال هارون الرشيد لا حاجه لنا بك والله لنعرضنها على عبد الله بن المبارك ويحيى بن معين فينخلونها تنخيلا الله
يعني اكذب زي ما بدك في عننا علماء
يظهر الحق من الباطل والصق من الكذب فبالتالي انظر يقول لا تكذبوا وبعضهم كان يتقرب الى الله بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
كيف
يكذب له
فيقول انا اكذب له ولا اكذب عليه
والعياذ بالله الشيطان لبس عليه ف القي القبض على احدهم وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رايت الناس ينشغلوا بالحديث والفقه عن القران فكذبت حديث بفضل قراءه القران استغفر الله العظيم فالغايه لا تبرر الوسيله يا اخي نعم قال وحدثوا عني ولا تكذبوا علي فمن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده
من النار انظر يقول الشافعي ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضه يقول الشافعي عن الرافضه في زمانه انهم كانوا يكذبون باسم الاسلام
هم الشيعه
وهي فرقه من فرق الشيعه يرفضون ابا بكر وعمر
يرفض خلافتهم ومنهم والعياذ ذ من يسبهم فهؤلاء يكذبون ويكذبون لما يقولون نتقرب الى الله بالكذب على رسول الله صلى
لاننا ننفع الدين اعوذ بالله يا رجل ﴿ آية: المائدة 3 ﴾ الاسلام كامل لا يحتاج الى امثالك ان يكذبوا انظر الان سوف يذكر لك كيف كان السلف يتعبون حتى يحصلوا حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عن جابر بن عبد الله
قال بلغني حديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمعه منه يعني سمع عن حديث
لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند صحابي جابر ما سمع بهذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا بد ان اذهب واسمع هذا الحديث
من الصحابي
من ذاك الصحابي
فابتعت بعيرا اشتريت
بعيرا
بعير فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه شهرا كم
شهرا
يعني تصور واحد يقول لك في درس انت ممتاز وين بدك شهر تمشي له عبين ما تحضر الدرس وترجع هي انت جنب الدار ويا دولار جنب
والله يا شيخ بدك تنزله على الفيسبوك خلص مش جايين لا حول ولا قوه الاهمم ناس تريد الاخره قلوبهم معلقه الله معلقه بالجنه معلقه بمرضاه الله يسير شهرا كاملا لكي
يسمع حديثا واحدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حتى قدمت الشام فاذا هو عبد الله بن انيس الانصاري فاتيته فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه كم المسافه الزمنيه مشاها
شهر
شهر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس عراه غرلا بغما الى ان ذكر اخر الحديث شاهد انه سار
شهرا
شهرا كاملا حتى يسمع حديثا واحدا
لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال واخرج الشيخان قال كنت عند الشعبي الشعبي عامر بن شراحيل من الفقهاء الكبار
فقال له رجل من اهل خراسان انا نقول بخراسان ان الرجل اذا اعتق ولده ثم تزوجها فهو كالذي يهدي البدنه ثم يركبها يعني عندك امه تباع وتشترى فانت اعتقتها فشبه في الذي يركب البدن يعني تشبيه قال الشعبي اخبرني ابو برده بن ابي موسى الاشعري عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثه يؤتون اجرهم مرتين يعني بدل الاجر مره
مرتين هي المراه اللي انت اعتقتها وتزوجتها هي لك اجر مرتين مش التشبيه اللي هم شبهوه المنفر لا رجل كانت له امه فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها واعت تقزوجها فله اجران يا جماعه العبره في الزوجه ايش؟ الادب
والاخلاق والدين اما الجمال اخر شيء اهم شيء الدين اخلاق هي التي تبقى معك ومع اولادك والعبد يؤدي حق الله وحق سيده ومؤمن اهل الكتاب اي دخل في الاسلام ثم قال الشعب للرجل بعد ما اعطاه الحديث قال اعطا اعطيناكها يعني اعطيتك اياها بغير شيء يعني من غير تعب منك وقد كان الرجل يرحل فيما دونها الى المدينه يعني يقطع مسافات طويله جدا عشان يسمع حديث
يسمع حديث واحد لرسول صلى الله عليه وسلم
وعن سعيد بن المسيب وهو من كبار التابعين قال ان كنت لاسافر مسيره الايام والليالي في طلب الحديث الواحد اسال نفسك عمرك مشيت ايام وليالي
عشان حديث واحد للرسول صلى الله عليه وسلم هيك صرت سامع عشر احاديث وانت سكان ضاعتير حسن فيش 2 كيلو ولا حول ولا قوه الا بالله نحن في نعم كثيره يا جماعه
الحمد لله
ومع ذلك تقول والله تعبان لا حول ولا قوه الا بالله قال قلت لاحمد بن محمد ان فلانا يتكلم في وكيع وكيع مينرا
من الجراح من كبار العلماء ومع ذلك بعضهم ايش يتكلم وعيسى بن يونس وابن المبارك من العلماء فقال من كذب اهل الصدق فهو الكذاب يعني اذا رايت الرجل يتكلم عن العلماء فاعلم انه من اهل الكذب هي قاعده في كل زمان مين بتتكلم والله الالباني هذا مش عاجبني يا سلام
ومين كمان مش عاجبك والله ابن بازن عثيمين هذول ما مش بزياده اعلم انك كذاب هذا الشخص كذاب مضلل
ثم ذكر
رقم 64 و100 قال واخرج الشيخان عن يعلى بن اميه قال قلت لعمر بن الخطاب ﴿ آية: النساء 101 ﴾ يعني الايه تتكلم عن القصر في الصلاه للمسافر القتال
فالمسافر يقصر من الصلاه وهذا ان خفته وزمن الخوف شو ماله انتهى في السفر
فهل نبقى نقصر من الصلاه ولا خلاص
وقد اذن الناس فقال عمر عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته خليكم
صدقه تصدق او تصدق بها الله عليكم فاقبلوا
صدقته يعني ظلي ابقوا مستمرين على القصر من الصلاه لان هذا من باب
الصدقه
من باب الصدقه من الله عليكم وهذا الفهم الذي فهمه عمر و يعني ابن اميه ماذا يسمى في علم الاصول اصول الفقه
ماذا يسمى في علم اصول الفقه
الرخصه
يسمى مفهوم المخالفه مفهوم المخالفه اي انكم عند الامن لا تحصرون هذا مفهوم المخالفه ومفهوم المخالفه حجه ولكن بشرطين بشرطين من يعرف الشرطين في علم اصول الفقه الشرط الاول ال طيب اكتب يا شباب وزعما ورات الشرط الاول الا يخالف من الدلالات ما هو اقوى منه والشرط الثاني الا يكون القيد بياني على كل حال نرجع له ان شاء الله في درس لحاله يعني لانه لطول شرحه
قال انظر ماذا يقول ابن خزيمه قال ليس لاحد قول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صح الخبر عنه يعني في عندك قول للرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
وفي اقوال لغير الرسول صلى الله عليه وسلم واقوال العلماء فبمن تاخذ قول
ققول النبي عليه الصلاه والسلام
بقول النبي صلى الله عليه وسلم طيب واذا واحد سالك قال لك طيب وهم من وين جايبين اصلا؟
ها شو بدك تجاوبه؟ قال لك هم اصلا من وين جايبين؟ هم مش جايبين من الرسول صلى الله عليه وسلم
فشو بدك تجاوبه بسم الله
تفضل
شيخنا يحتمن ان لا يكون وصلهم الحديث
نعم اذا هذا اولا يحتمل انهم لم يسمعوا بالحديث الذي سمعنا به اثنين
شيخ بشكل عام ممكن اجتهدوا اجتهاد
اثنين ربما استنبطوا الحكم من باب الاجتهاد لا انهم وقفوا على النص وهكذا اذا هم معذورون لكننا ليسنا بمعذورين بترك السنه وهذه الكلمه تجعل الناس ياخذ بالاقوال ويعارض السنه كلما قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك قال العالم الفلاني العالم الفلاني يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم
ققول لك ليش هو من وين اخذ ما جاوبناك ربما لم يسمع بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا اخي ربما سمعه ونسيه ربما استنبط الحكم بالاجتهاد وليس بالنص وهكذا في اجوبه كثيره واخرج عن مجاهد قال ليس احد الا يؤخذ من قوله ويترك من قوله الا النبي صلى الله عليه وسلم
الوحيد الذي لا يرد كلامه من الرسول صلى الله عليه وسلم
اما اي عالم
يقبل انه يرد كلامه من قبل اخوانه العلماء الثانيين من قبل التلاميذ الذي عنده المميزين وهكذا قال عن علي بن ابي طالب انه مر على قاص شو يعني قاص يعني رجل
يحدث الناس بالمواعظ والقص
والقصص
صحيح
ويبكون
ودائما هذا القاص في زمن الصحابه كان هذا المقبول منهم من هو الذي هو على علم لما لانه سيميز الصحيح من الضعيف اثنين سيميز الناسخ من المنسوخ ثلاث سوف يقوده هذا الكلام لكي يسال عن مسائل فقهيه فبالتالي يجيب الجواب الصحيح لذا لا تتجر على الخطاب انت وانت ما زلت في بدايه طلب العلم
لا تتجرا
اطلب العلم وتقوى ثم اخطب فعلي بن ابي طالب راى هذا القاص فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ ها سالوا هذا السؤال يا من تتكلم في الناس اتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال لا انا بتكلم في الناس وهي الناس
تبكي اما لا اعرف الناس فقال علي هلكت واهلكت اي انت هلكت في نفسك
وانت من اسباب هلاك المسلمين تتجرا ان تتكلم في ولس على واخرج عن ابن المبارك انه قيل له متى يفتي الرجل يعني متى تكون انت اهلا للفتوى قال اذا كان عالما بالاثر بصيرا بالراي بعد اذنكم شباب جربوا اللي هون جرب جاب
جربع جرب
جرب شباب بعد اذنكم جرب عبد المهند
نعم فبالتالي احبائي في الله متى يفتي اذا كان عالماثر
بالاثر شو الاثر
واحد
اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لانه الاثر يطلق على ما رفع الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ومنه كتاب شرح مشكل الاثار للطحاوي مطبوع في 16 مجلد فتسمع شرح مشكل الاثار او مشكل الاثار فتظن ايش الاثر هي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا الاثر يطلق على
اقوال الرسول
اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم
اثنين الاثر يطلق على
اقوال الصحابه
على ما ينسب الى الصحابه رضوان الله عليه فهذا يسمى الاثر والاكثر يطلقونه على الاثر اي ما نسب الى الصحابه رضوان الله عليهم وهناك كتب متخصصه باثار السلف في الفقه واحد كتاب اشهر كتاب واحد
المذور
المصنف لعبد الرزاق فهذا كتاب مشهور جدا في فقه الصحابه والتابعين الكتاب الثاني
مصنف ابن ابي شيبه
المصنف لابن ابي شيبه متخصص بالصحابه والتابعين افتاءاتهم بدك تقف على افتاءات الصحابه ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اللهم ارضى عنهم وجميعا بدك ترجع هذين الكتابين والكتاب الثالث ايضا المشهور جدا وهو كتاب الاوسط لابن المنذر وايضا السنن الكبرى للبيهقي يحتوي على اثار بعد ما يذكر الاحاديث هي الكتب الاربعه وغيرها كثير في الفقه هي
وانظر ايضا اذا
اذا لم تكن تقف على اثار السلف
من الاحاديث وافتاءات السلف فاياك ان تتجر على
فتوى
الفتوى اذا هذا الشرط الاول اثنين قال بصيرا بالراي الراي اللي هو عند السلف ومعنى اصول الفقه في زماننا فلا بد ان تكون دارس اصول فقه استاذ يعني مليء تقف على الاخبار والاثار
وتدرس اصول فقه ومن غير اصول فقه انت لا تستطيع الافتاء واسهل واشهر كتاب ركز في هذا الموضوع هو كتاب اعلام الموقعين لابن القيم فضروري لمن اراد ان يفتي الناس ان يقف على هذا الكتاب وقرات في ترجمه الشيخ ابن عثيمين انه درس هذا الكتاب ل لمن للقضاه والمفتين هذا كتاب مهم جدا وبدا شيخنا علي الحلبي رحمه الله مره يدرس هذا الكتاب ودرس رس قسما قليلا حقيقه ولم يكملهم اذا هذا شروط من اراد ان ان يفتي الناس
ثم ذكر عن ابن عباس قال من احدث رايا ليس في كتاب الله ولم تبض به سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدري على ما هو منه اذا لقي الله اياك تطلع قاعده وتنسبها للدين وليس عليها نور النبوه فهذه تكون حجه عليك يوم القيامه وفي هذا الزمان سمعنا فتاوى بناء على قواعد احدهم يقول سنغلق المساجد لما قال من باب مقاصد الشريعه ومن اظلم ممنع ﴿ آية: البقرة 114 ﴾ لك مقاصد
مقاصد الشريعه اجتهادات هذا نص صريع في المنع اياك ان تتجرع على منع المساجد او اغلاق المساجد فجراه عجيبه في هذا الزمان حتى ان احدهم اراد من احد المفتيين ان يفتي للناس بان لا يصوموا شهر رمضان بحجه
مقاصد الشريعه وبحجه الاقتصاد فقام وقال قال الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 183 ﴾ وصدق الله وكذب فلان نبدل دينا افتي لك انه الناس تفطر رمضان صدق الله
وكذب فلان
وكذب فلان الذي بده اياه هذا الشيخ يفتي له ايش
انه الناس تفطر اخي مهما كان هذا دين الله شو انت يعني جاي على الثوابت بصلاه و مستكثرين علينا الصلاه طيب ما نحن مقصرين اصلا مستكثرين علينا الصلاه والصيام والحج ما فيش والعمره مستكثرين علينا يا جماعه اللهم اغفر لنا تقصيرنا وذنوبنا
هي متنفسنا هي عبادتنا لربنا مستكثرين علينا تريدنا ان تمنعنا حتى من الصلاه ومن الصيام ومن الزكاه ومن الحج ولا حول ولا قوه الا بالله اذا تذكروا قول ابن المبارك يا من اردت ان تتصدى للباطل عليك ان تكون شبعان ريان من النصوص اثنين شبعان ريان من اصول الفقه وكثير وحفظ الله شيخنا مشهور حسن قال كلمه مره عن احد الذين يخرجون الفتاوى الضاله ويظهر في الفضائيات قال هممت ان ارد عليهم الشيخ مشهور لا يهتم بالردود قال لقد هممت بان ارد عليه من جانب اصول الفقه
لانه يتلاعب بالفتاوى من اصول الفقه المصطفى
فالاصولي
يذهب بك الى البحر وترجع عطشان يتلاعب بالقواعد والمبادئ اما اذا كان الذي امامه ثابت في الاصول ما بينفع يا اخي اذا كان احد المعاصرين يطلب من شخص قال له يا شيخ
ما عندك فتوى وقت الصلاه لا اذهب الى المسجد لانه انا عندي حانوت دكان فما كل صلاه ين بيجينا الشغل وقت ايش
الاذان
فما عندك فتوى هل هناك فتوى حتى لا اشهد صلاه المسجد قال له موجود قال له كيف قال له قبل الصلاه كل ثوم وكل بصل والحديث من اكل الثوم او البصل فلا يقربن مصلانا وفي روايه فلا يقربن مساجدنا كيف تمام هي فتوى ضاله لانه باتفاق علماء الاصول انه لا يجوز تقصد المانع وهنا تقصد
المانع
فبالتالي لا يجوز والعياذ بالله وهكذا فبالتالي لا يجوز لكي
تريد ان واحد قال لا اريد ان اصلي المرض يضرب نفسه سكين بنيه انه يمرض حتى لا يصلي لا تقصد وجود المانع لا يجوز طيب كيف ردينا عليه من خلال
اصول الفخ وهكذا في عشرات الامثله الفتاه يا جماعه امراه خرجت تائبه تقول ايها الشيخ تبت الى الله فقد كنت اغني وقد تبت الى الله
فقال لها ومن قال لك اغاني حرام
صلي وغني
كتابه ضاله تظهر على الساحه باسم الاسلام فاذا الحل الرجوع
الى
الى السنه فهي الحاكمه على كل هذه الفتاوى الضاله ولكن استعن بالله وادرس اصول الفقه فهذا يعينك على الرد على هؤلاء الباطلين ثم ذكر قال واخرج البخاري عن ابي وائل قال لما قدم سهل بن حنيف من صفين اتيناه لنستخبره فقال اتهموا الراي على الدين فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لردد اصعب موقف على الصحابه رضوان الله عليهم صلح
وقت صلح الحديبيه عندما جاؤوا مع نبينا صلى الله عليه وسلم باسلحتهم
وباحرامهم لكي ياتوا العمره فتصدى لهم المشركون ومنعوهم من العمره
وخرج الاول والثاني والثالث ليناقشهم ثم في النهايه ايه جاء سهيل بن عمرو وهو راس من رؤوس الكفر وهو من اعلمهم واحذقهم واذكاهم فقال اناقش لكم محمدا صلى الله عليه وسلم انظر الموقف فعندما وصل الى ذاك المقام قال يا محمد صلى الله عليه وسلم
ارايت ان اشتد بك الوطيس يعني الحرب اشتدت ما ارى هؤلاء الاوباش الا ويتركوك هذول اللي انت مركن عليهم اصحابك وكذا وقت الجد شو مالهم
بهربوا فغضب ابو بكر
فناداه قال امصص بذر اي اجعل فرج في فمك اانا لتاركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلمه عظيمه جدا تقال لسيد من اسياد العرب فخ من القائل بيعرفوا بعض ما هم فقيل له ابو بكر لكنه عربي فقال والله لولا منه لك علي لولا انك في الزمنات امساهوا معي معروف والله لولا منه لك علي لاجبتك يا ابا بكر لكن ايش واحد بوحده العربي لو تعمل له معروف
بضل ف
بيظل ذاكر للممات
ايوه
مسلم كافر ما في فرق العربي بالذات ما بينسى المعروف للممات سيبك من العرب الايام هي تعمل معروف روح مشكي عليه
عادي
انسى انسى انسى الموضوع هذول شبه عرب ولا بيتشبهوا بالعرب
هذا الموقف كان صعبا فالمهم في اتفقوا على الصلح وان ياتي النبي صلى الله عليه وسلم يعتمر في السنه القادمه ولكن من شروط انه اذا دخل احد الاسلام منا ووصلك لك فلا بد ان ترجعه الينا مع شروط اخرى فوافق النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابو بكر عمر يا رسول الله احنا احنا نسلمهم يا رسول الله اليس قتلانا في الجنه وقتلاهم في النار السنا على الحق وهم على الباطل قال يا عمر هذا امر الله
فسكت عمر
فاذا بهم فاذا ابو جندل الصحابي الجليل الذي دخل في الاسلام وهرب من الكافرين ياتيهم وصلت
فقال سهيل هذا اول الاتفاق ارجعه قال لا لسه ما اتفق ما لسه ما نفض المجلس قال له هذا اول الاتفاق لابد ان ترجعه الينا فما كان شيء اشد على المسلمين
من هذا الموقف ان يرجعوا ابا جندل فقال تتركوني ارجع الي الكافرين وقد هربت منهم مسلما الى الله فبكى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
موقف شديد فسلمه الرسول فسلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عندما رجع وكان شجاعا قتل من معه من الكفار بعد مع اثنين ربطوه
وساقوه باختصار
فافلت منهم وقتلهما ثم رجع وذهب ذهب الى الشاطئ الى الساحل وكلما رجل دخل في الاسلام التقى به فاقاموا جماعه وعصابه يعترضون قافله الكافرين اذا ذهبت الى الشام قالوا يا محمد خذهم عندك
فردهم الله اذا لا تحكم عقلك على شرع الله هذا الذي اراده الصحابه بهذا نكتفي نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S