ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل وهذا الكتاب قد طبعات كثيره ولكن اعتمدنا الطبعه الصادره عن دار ابن الجوز الدمام في مجلدين او مكتبه التوعيه القاهره فالاولى مطبوعه طبعه
ورق فاخر والثاني مطبوعه طبعه ورق اقتصادي ولكن نفس الماده ونفس الصف ونفس المحقق فتعالوا بنا بدايه نعرف بهذا الكتاب نعرف بهذا الكتاب كما هو عرفه الحافظ ابن عبد البر في صفحه واحد اما بعد اقرا
فانك سالتني رحمك الله عن معنى العلم وفضل طلبه وحمد السعي فيه والعنايه به
اذا هذا هي اهداف هذا الكتاب هي الاشياء التي اهداف الكتاب واحد معنى العلم اذا لو قيل لك ما هو محتوى كتاب جامع بيان علم اكتب عمو ورقه وقلم عشان تستفيد هيك ما بتستفيدها لو قيل لك ماذا يحتوي هذا الكتاب واحد معنى العلم اثنين فضل طلبه يحتوي فضل طلبه ثلاث حمد السعي فيه اربعه العنايه به
ايوه
وعن تثبيت الحجاب بالعلم وتبيين فساد القول في دين الله بغير فهمه
ها اذا خمسه تثبيت الحجاج بالعلم من اراد ان يثبت حجته فعليه بالعلم سادسا وتحريم
تبيين فساد قول القول في دين الله بغير فهم
السلام عليكم
اذا سيتكلم الكثير في العلم وفي الدين ولكن اذا تكلم من غير فهم يوافق فهم السلف فهذا فهم ضال كما سيبينه رحمه الله سابعا
وتحريم الحكم بغير غير حجه
اها تحريم الحكم الفتوى ونسبه الاشياء الى مقياسها الشرعي لابد ان يكون بحجه والحجه ما ورد في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا المعنى الاجمالي سوف ياتي البيان والتفصيل لاحقا نعم
وما الذي اجيز من الاحتجاج والجدل
اها وما الذي اجيز من الاحتجاج والجدل فهل كل من ادلى بحجه قوله حجه؟ الجواب لا فهو يريد ان يبين لك ما هي الحجج المعتبره فهذا كتاب الرغم من انه بالاثار لكنك ستجد فيه مباحث في اصول الفقه بناء على هذا التقرير لكن بلغه السلف فما اجمل هذا الكتاب نعم ايضا
وما الذي كره منه
اذا هناك من العلوم من العلوم ما تنسب الى الشرع ومع ذلك هي
مكروهه ما معنى مكروهه
اي محرمه
فالكراهه عند السلف تعني التحريم ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾ ﴿ آية: الحجرات 7 ﴾ هنا مكروه اي حرام فبقي السلف يستخدمون كلمه كراهه بمعنى التحريم حتى جاء المتاخرون من الفقهاء فاصطلحوا على اصطلاح ان هذا دون التحريم ولا مشاحه في الاصطلاح ايوه
وما الذي وما الذي كره منه وما الذي ذم من الراي
نعم الراي مبحث الراي ان تحكم بعيدا عن الكتاب والسنه هذا يسمى الراي طب هذا الحكم له قواعد هناك شيء مذموم هناك شيء ممدوح لانه الشريعه اعطتك القواعد والنصوص بمثابه القواعد طب الان ياتي الراي في المسائل التي لم ياتي بها نص صريح هل كل الراي مذموم؟ الجواب لا هناك من الراي ما هو مقبول لكن ما وافق قواعد الكتاب والسنه طب كيف سوف ياتي بحث نعم وما
وما حمل منه
نعم ايوه
وما جوز من التقليد وما ذم منه
مبحث التقليد ايضا مبحث اصولي من مباحث اصول الفقه ليش انت ليش لما لان هذا المبحث اخواني في الله اذا اردت ان تستفيد منه فهو ينفع المبتدئ والمتوسط والمتقدم فانتبه اخواني في الله حتى تستفيد مجالس العلم اذا لم تنتبه ضيعت نفسك وضيعت شيخك انتبه جزاكم الله خيرا والا ضعت كم من انسان قول انا بحضر الدرس وهو لا حاضر ولا شيء قاعد للبركه هيك بس فعشان نستفيد سوف ابدا اسال الان اسئله اشوف مين اللي بينت ومين اللي مش منت ايوه
ورغبت ان اقدم لك قبل هذا من اداب ورغبت ان اقدم لك قبل هذا من اداب التعلم وما يلزم العالم والمتعلم التخلق به
اذا قبل هذه المباحث سيثير الحافظ بن عبد البرحا مهما لطالب العلم ما هي
ما هي واحد اداب التعلم اثنين ما يلزم العالم والمتعلم التخلق به اذا شيء متعلق بالعلم وشيء متعلق لطالب العلم وشيء متعلق بنفس العالم اخلاق واخواني في الله ينبغي للانسان كلما ازداد علما ان يزداد
حسنا في الخلق والموضوع الخلق عام اشياء كثيره نعم ايوه
والمواضبه عليه وكيف وجه وجه الطلب وما حمد ومدح منه من الاجتهاد والنصب الى سائر انواع التعلم وفضل ذلك
اذا قال والنصب ما معنى النصب؟ ما معنى النصب
التعب يعني يا من تريد ان تطلب العلم اذا لم تتعب فلا تتعب نفسك لا تقول انا طالب علم طالب العلم يحتاج الى تعب وبالتالي يحتاج الى ترك ملذات الدنيا ويحتاج الى التضحيات في الغالي والنفيس حتى تصبح طالب علم حقيقي اما كما قال يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحه الجسد دائما طالب العلم نعسان تعبان نومه قليل فبالتالي هو تعب فيقبل على القراءه والبحث يتعب ينام ثم يستيقظ يقرا ويبحث ثم ينام تفكيره في العلم كاهل الدنيا في حال الدنيا يتعب يتعب
لجنه الاموال ثم ينام ثم يستيقظ لجنه الاموال ثم ينام لا طالب العلم ربنا ييسر رزقه نعم يتكسب لكن سبحان الله يعمل عملا قصيرا فيرزقه الله مالا كثيرا كيف؟ بتوفيق الله توفيق الله واولئك الذين من الفرش الى الورشه لا بركه في مالهم زعموا انهم حصلوا المال لكن اين العلم؟ لا علم فيا اخواني في الله تنبهوا الى ان التوفيق بيد الله جل في علاه فنسال الله ان يعيننا واياكم توفيق لطالب العلم ربنا يسر امره نعم نسمع
وتلخيصه وتلخيصه بابا بابا مما روي عن سلف هذه الامه رضي الله عنهم اجمعين
اذا هذا ما يريده الحافظ بن عبر ابن عبد البر انه يبين لك ان هذا العلم وهذا تقسيم وهذا العرض سيكون بناء على ماذا؟ من يعرف يرفع يده شوف مين اللي بيقراه مركز
بناء على اثار السلف
احسنت بناء على اثار السلف وليس بناء على الراي وهذا اقوى انواع الاستدلالات انك كلما افتيت بفتوى وكلما اصلت اصلا وكلما ذكرت ادبا وكلما ذكرت خلقا وكلما ذكرت مبحثا فاذا بك تقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السلف من الصحابه والتابعين وتابع التابعين انظر حياتك كلها قائمه على النصوص وليس على الراي ثم افتتح رحمه الله اول مبحث من مباحث هذا الكتاب بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم واحد ماذا في عن ابي هريره
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سئل عن علم علمه فكتمه جاء يوم القيامه عليه من نار
نعم اذا هذا هو المبحث الاول من المباحث التي ذكرها الحافظ بن عبد البر وهي ايش مبحث حث حرمه كتم العلم وهي حرمه كتم العلم فالله عز وجل ما اوجب على المتعلم ان يتعلم الا بعد ما اوجب على العالم ان يعلم وبالتالي جاء الوعيد في حق هذا العالم الذي يكتم العلم فق قال النبي صلى الله عليه وسلم من سئل على علم من سئل على علم لكن هذا العلم يعرفه نعم عن علم علمه فكتمه
ما بدي اجاوبك فكتمه جاء يوم القيامه عليه لجام من نار الجزاء من جنس الفعل لجام اللجام؟ نعم اللجام الذي يجعل على فم الفرس يغطي فمك لكن هذا الشخص العالم يغطى فمه يوم القيامه من نار لما؟ لانه سئل عن علم وكتبه فلذا اخواني في الله ينبغي لك ان تنتقي الوقت المناسب لسؤال العلماء حتى لا توقعهم في الاثم وسوف ياتي معنا باب جواز كتم العلم للمصلحه
وان العالم لا يجيب دائما الشرع منعه لانه بشر فهو ياكل ويشرب وينام ويجامع ويذهب الى بيت الخلاء ويغضب ويفرح بشر لا يخرج عن بشريته فبالتالي وجود الهاتف الذي في زماننا هذا ضيع كثيرا من اصول العلم فاصبحوا يتعاملوا مع المشايخ وكانهم ماكنه يا شيخ رنيت عليك وما رديت طيب يا اخي ما رديت عندي ظرفي انا اتكسب انا اتزوج انا عندي اولاد اكل اشرب انام ما رديت ومما حدث معي قبل رمضان ان احدهم يتصل
واجيبه لكن عندما يتصل مده الجواب طويله وهي حقيقه متعبه وبالتالي لا ارد عليه الا اذا كان عندي وقت مناسب وكافي لاجيب هذا الشخص لانه لا يقنع نعم افعل او لا تفعل كذا وكذا وك ويبدا يتسلسل ويناقش وك هذا تحتاج الى ايش تحتاج الى مده وتحتاج الى هيئه ولكن اتصل مره ومرتين وثلاثه واربعه وخمسه مش عارف كم وكل مره يتصل الوقت غير مناسب والظرف غير مناسب فبدل ان يبعث لي رساله جزاك الله خيرا على صبرك وهيا الله عز وجل امرك ان ويسر امرك ان تجيب على سؤالنا ونحن ننتظر منك ان تكون على هيئه مناسبه اذ به يفعل ويرسل رساله
انت تريد القطيعه القطيعه ايش يا حبيبي شو بينه وبينك انت تريد المفارقه ما توقعتها منك ولا حول ولا قوه الا بالله مش فاهم انا شو اللي صار وانا دخلت بيتك وانت دخلت بيتي وهذا ابصر ايش عند العرب شو بتحكي قاعد بيساويلك وهو ما في سونا مشكله الى اول وانا سوف الان لن اتصل بك لائقا لا حول ولا قوه الله يسهل عليك يا اخي شايف الحالي تتصل في ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي سوء الظن الامر الاخر معامله مع المشايخ انهم ايش انهم ماكنات فهذه الاشياء مجتمعه سببت عدم فهم اهم لهذا الحديث فالمقصود
ان العالم متى علم شيئا وجب عليه ان يعلمه ضمن طاقته اثنين ان يعلم ما يعلم فالعالم لا يعلم كل شيء كم من شخص يتصل فيه يسال سؤال اقول له لا اعلم طيب ليش ما بدك تجاوبني ايه اقول لك لا اعلم هذا هو جواب لا اعلم والله واحد بيحكي لي ثاني بقول انت المشايخ بس يصير عندكم علم تبطلوا تجاوبوا لا حول ولا قوه الا بالله يا رجل مما لا اعلمه اكثر مما اعلمه قال اذا انت بتعرف هذا ذكرنا بالامام مالك وسياتينا عندما جاء رجل الى الامام مالك وكان عنده 40 مساله جمعها من العرب ونزل زل المدينه وسال عن مالك فاذا بمالك جالس
قال يا امام جئتك من عند العرب في 40 مساله اريد ان اسالك قال له تفضل فسال الاربعين فاجاب مالك عن اربعه وقال عن الباقي لا ادري لا اعلم يعني اعطيني فرصه ابحث انقب اشاور اهل العلم وطلاب العلم ارجع الى الكتب ابحث لا اعلم الان جواب الاربعين فقال اذا كنت انت لا تدري فمن يدري فقال هذا اخرج واذن في الناس ان مالكا لا يدري فهكذا فاذا تنبا الى معنى كتم علم ولذا العلماء كانوا دائما هم اهل البلاء
والسبب انهم لا يكتمون العلم ويبينون الحق ولكن في مكانه فمن الخطا ان تبين الخطا عند ولاه الام الامور على المنابر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجد من اميره شيئا فليخلو به اذا تبين له ايش على خلوه اذا كان الواحد منا ونحن لسنا بامراء ولا وزراء ولا اذا ارتكب خطا وقلت له امام الناس انت اخطات افعل كذا ققول لك يا اخي ليش بتحرجني ليش بتحكي لي قدام الناس اذا كنت انت من عامه الناس وتريد من يخلو بك لينصحك فكيف كيف تقول اريد ان انصح ولاه الامور على المنابر فهذا اخواني في
الله ينبغي لك ان تفهم ولا بد ان نحسن الظن بالعلماء انهم ينصحون لكن سرا هل العالم اذا خلى بولاه الامور ونصحه هل من الحكمه ان ياتيك ويقول انا نصحته الجواب لا فبالتالي لا تتهم العلماء فظهر فريق من الناس ليس له الا اتهام العلماء واتهام المشايخ وطلبه العلم لا يعرف الا الاتهامات والاسقاطات وهذا باطل فالاصل حسن الظن والاصل ان تتعامل معهم انهم بشر من الناس يصيبوا ويخطئوا اما ما نراه في هذا الزمان فقط همه اسقاط العلماء ونبزهم واتهامهم وانهم
يشترون الدنيا بعمل الاخره وانهم لا ينصحون ولا يبينون ولا يرشدون ومن العجائب اني اعطيت درسا قبل ايام فاذا باحدهم يقول هذه المعلومه اول مره اسمع بها قلت سبحان الله اول مره وهذا الدرس نفسه درسته قبل 20 سنه لكن ما هو السبب انكم لا تجالسون طلبه العلم سواء انا او غيري وانما انتم حالكم من الفرشه الى الورشه ومن كان عنده وقت قضاه هنا وهناك او في الضحك واللعب والكسل وجمع المال ولا حول ولا قوه الا بالله فيا اخواني في الله كونوا بين العلماء وذوا بالركب
بين يدي اهل العلم حتى يفيدونكم وحتى يعلمونكم ولا تدخلوا عليهم التعب والصعوبه بان تسالوهم في اوقات لا يستطيعوا فيها الاجابه او تدخل دخل عليهم الحرج والمشقه بهذا نكون فهمنا حديث من سئل عن علم فكتمه جاء يوم القيامه عليه لجام من نار ويا اخواني في الله تعليم الناس فيه صعوبات كثيره جدا فاولا من يذكر لنا الصعوبات في تعليم الناس واحد
ال النصره يحتاج الى نصره
الصعوبات الاولى عند هذا العالم ان هذا العالم الذي يريد ان يعلم الناس
فهو اولا يتعب في تحضير الدرس وبالتالي هو يريد ان يدرس شيئا يعرفه ومع ذلك يحتاج ان يحضره وعندها هو استفاد في تثبيت المعلومات مات لا ان جاءته معلومات جديده اذا الصعوبه الاولى في التحضير اثنين ان هذا يدخل عليه قله راحه فعندما يدرس درسين وثلاثه واربعه وخمسه في الاسبوع فهذا يحتاج الى تعب وتحضير وبالتالي ما هو الانسب ان يرتاح ام يتعب الاحسن للنفس ان يرتاح لكنه انه يخالف نفسه ويجاهد نفسه وبناء على ذلك يعطي الدرس ثلاث انه يبذل من ماله يبذل من ماله فهو
اولا يعطل عمله التكسب الدنيوي ثانيا يجعل مالا في التنقل هنا وهناك وما شابه فاذا ايضا يكلف تعليم الناس يكلفه مالا رابعا انه يجد من اذا درسه وعلمه وتعب عليه وقال وظن به الظن الحسن اذ به ينقلب عليه وهذا ماي من 92 وانا بدات ادرس بفضل الله من 92 فياتيني طالب العلم يقول لا يمكن ان افارق قك الى الممات لا يا اخي احنا لا يا شيخ انا لا يمكن ان افارقك الى الممات فاذا به بعد سنتين او ثلاثه اذ به يبدا يتفلت ثم بعد ذلك اذ به يقول
لا احتاج الى دروسك ثم اذا به يقول لا اريد ان اراك ايه يا رجل على الاقل اعطيني حق الاسلام انا مسلم انا واياك بدك تحضر الله يسهل عليك بعد ما كنت تقول لا افارقك الى الممات الان جاي تقول لي لا اريد ان اراك اتصل فيه طيب يا اخي خلينا نشوفك لوجه الله لا لا والله وقتي لا يسمح وقتك لا يسمح طيب يا اخي فرغنا من وقتك حتى نلقاك وهكذا يبدا الاذى يبدا الاذى ممن علمته ودرسته وتعبت عليه نعم في نفس وقت هناك من يكافئ الجميل بالجميل فتجده لا يحضر الدرس لكنه يشجع الاخوه على المجيء الى الدرس ويقول لهم لا يكن حالكم كحالي انا انشغلت و وذهبت هنا
وهناك فتركت الدرس فاوصيكم انتم ان ترجعوا وتواظبوا على الدروس نعم موجود بل منهم من يتصل كل شهر او شهرين اقول يا شيخ ليس لي الا ان اسلم عليك واذا اذنت لي اجبني عن هذا السؤال ان امكن نعم موجود ولكن في المقابل هذا المدرس فانه يجد من يؤذيه وهذا المؤذي هو من طلابه وكانت العاقبه لاحد العلماء المعاصرين انه عندما اوذي من طلابه واحد طلاب الله اوذي منه كثيرا فتعب حتى ان هذا العالم سامحه الله توقف عن التدريس ولكنه لم يستطع ان يتوقف عن التحقيق فذهب وحقق كتاب العزله لابن ابي الدنيا
ثم بعد ذلك من الله عليه ورجع العالم الى التدريس والسبب الرئيسي في ذلك هو ايذاء التلاميذ ايذاء اكثر من تلميذ له طبعا عندما يكون الاذى من التلميذ يكون اكثر ممن هو من اهل البدع لان هذا التلميذ انت تظن به حسنا وتظن به خيرا وتظن انه سينصرك ويوازرك ولكن تاتي الامر بالعكس لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الطائفه المنصوره لا يضرهم من خالفهم اي من غيرهم ولا من خذلهم من انفسهم وبالتالي لا نتعلق بالاشخاص وهكذا هذا العالم يجد تعبا ومشقه هنا وهناك وقد يصل الى مرحله الى ان يتعرض ل
السجن كما حصل مع الامام احمد ان الامام احمد لم يكتم علم وبقي يردد ويقول القران كلام الله ليس بمخلوق وتعرض للجلد والضرب والسجن حتى كاد ان يموت وهو يردد القران كلام الله ليس بمخلوق وكانت تاتيه البعثات والاوراق ومنهم من ياتي بنفسه ويقول يا امام ان قلت القران مخلوق قال من خلفك امم القران مخلوق فكان بامكانه ان ياخذ بالرخصه بالجلد والضرب لكنه قال ان انا قلت قالوا بقولي فلا رخصه لي هؤلاء العلماء هؤلاء العلماء الذين قدموا
وكتب ابن حنبل كتابا سما المحنه محنه الامام احمد وهو مطبوع طبعه قديمه وطبعه جديده في مجلد وهكذا في صور يذكر وكتاب المحن ايضا مطبوع في مجلد محن العلماء على كل حال الكلام عن العلماء وصبرهم وثباتهم ونصرتهم لدين الله عز وجل هذا يحتاج منا الى درس قائم بنفسه ثم بعد ذلك رقم صفحه 18 رقم 101 نعم عن قال الحسن
عن قال الحسن دخلنا فتم فاغتممنا وخرجنا فلم نزدد الا غما
انظر الحسن دخل ليدرس وكان على غم في تعب في حزن ولكنه للاسف بعدما خرج من الدرس خرج وقد ازداد غما هذا يذكره ابن عبد البر حتى يقول لك هذا من معوقات التدريس ومع ذلك العلماء لم يتوقفوا ايوه
اللهم اليك نشكو هذا الغساء الذي كنا نحدث نحدث عنه
يعني هذا الغثاء يعني جاءنا تلاميذ بكثره لكن لا وزن لهم يجلس في الدرس ويهز راسه وهو لا يفهم شيئا يجلس في الدرس ويهز راسه فان قلت له اعد قال لك والله ما انا عارف يعني ايش كنت تدرس وثاء يجلس ولا يكتب كلمه فقط جاي بيتفرج فيك طب اكتب قيد علم بالكتابه ما غثاء سماهم من الحسن البصري غثاء يعني كم لكن ما بتطول منهم واحد ولا اثنين معتبر ليس العبره بالكثره العبره بالنوع فهذا بعد ما اجى يدرس وراء حال الطلبه هذا
الحال ازداد ايش غما سميته بدني باختصار يعني بالتعبير العامي انسان بدل مين؟ الحسن البصري نعم
وان اجبناهم لم يفقهوا
وان اجبناهم على اسئلتهم بيفهموا ب بالمقلوب غلط واحد جاي يتصل بيقول لي يا شيخ انت حكيت هيك افتيتني ققول له يا رجل انا بمنع هذا قال لا انت حكيت قلت له انا حكيت بس انت فهمت بالشقلوب انا يعني انا حكيت بس ما حكيت اللي انت حكيته انت بتفهم ايش بالمقلوب فاكبر مشكله واحد انه يفهم عليك ايش بالمقلوب واخر انت حكيت واذا اجبناهم لم يفقهوا من شروط طلب العلم كان العلماء السابقون لا يدرسون اي احد يفحصونه كيف قدرات قدراته الذكائيه يعني فحص مستوى في زماننا كيف قدراته الذكائيه لان هذا يحمل الدين لكن للاسف
اقل علامات علامات ايش دراسه الدين دراسه الشع لك والله قدمت ولا شيء طلع لي الا شريعه يا الله ولا البلاش توكل على الله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بدنا واحد معدله 99 يروح يدرس الشريعه مش طب والله لو سمحت والله ما في مجال لكراسي الشريعه كلهم 98 97 96 اقل علامه 96.ص هذا شو ماله بالخيال ما في محفزات لمن يدرس الشريعه مش لاقي تدرس الا شريعه رجل اعلى المراتب عند الله من يريد الله بخيرا يفقهه في الدين الله الشغل مش غلط مش عيب الغلط شوف ابني مهندس الله والنعم
شوف ابني طبيب لا والله نام قابلت عشرات من طلبه العلم ابنك شو بدرس قال طب ابنك شو بدرس هندسه شو بدرس تكنولوجيا ومعلومات قلت له ولا واحد فيكم انتم 10ره ولا واحد من اولادكم درس شريعه واحد على الاقل من العيله قال لا والله معه ولا واحد كلياته اولادنا ايش وكيف لكم طلب العلم لا طلب علم ولا شيء كلهم على الدنيا يا شيخ مالك هو اللي بيدرس طب فاضي يحك راسه ولا فاضي يقرا اصول فقه ولا قواعد فقهيه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم غثاء واذا جبناهم لم يفقهوا طب بعدين ايوه
وان سكتنا عنهم وكلناهم الى عي شديد
واذا ظلينا ساكتين بدنا نجاوبهم ازدادوا سؤال ايوه والله لولا ما اخذ الله على العلماء في علمهم منا انبانا ما
ما انبانا
ما انبانا بشيء ابدا
اذا لولا ان الله فرض على العلماء تعليم الناس والا الحسن البصري لم يعلم شوف رقم 11 100 نعم
عن ابي هريره انه كان يقول لولا ايتان في كتاب الله عز وجل
لولا ايتان في كتاب الله مين اللي بيحكي ابو هريره لولا ايتان ايوه من في كتاب الله عز وجل
ما حدثتكم شيئا
نعم ما هي
ان الله تعالى يقول ﴿ آية: البقرة 159 ﴾ هذه الايه والتي تليها ثم قال ان الناس
﴿ آية: البقرة 159 ﴾ يعني ملعونين الذي يتعلم ولا يعلم ملعون فابو هريره خائف من ه الايه فتجده يعلم الناس نعم
ثم قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريره وذكر الحديث
يعني يقولون اكثر ابو هريره في الروايه الحديث قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني يعني من هالدنيا بس ماخذ منها ايش قوام الحياه ابقى على قيد الحياه وباقي وقتك يا ابا هريره اين في العلم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط ويذهب الى الصحابه الذين سمعوا ما لم يسمع فلذا ابو هريره كثيرا ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم طب ليه لما لانه سمع من كبار الصحابه رضوان الله عليهم ابو هريره يروي حديث الاسراء والمعراج حديث الاسراء والمعراج لم يكن قد دخل في الاسلام لكنه سمعه من منصح
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يسمى مرسل الصحابي في مصطلح الحديث وهو حجه عند البخاري ومسلم وال وعند المحدثين اذا انتبهوا الى هذا الاصل هكذا حال ابي هريره ومع ذلك دائما يعلم الناس دائما يدرس الناس يا ابا هريره اشفق على نفسك ارحم نفسك ارتاح قال لا ﴿ آية: البقرة 159 ﴾ انا بخاف ماعلمش الناس انا بخاف تصيبني اللهنه رقم 13 رقم 12
عن يزيد بن هرمز قال كتب نجده الى ابن عباس يساله عن خمس خلال فقال ابن عباس ان الناس يقولون ان ابن عباس يكاتب الحروريه ولولا اني اخاف ان اكتب علما ما كتبت اليه
انظر من الذي بعث بالاسئله الى ابن عباس من الذي بعث بالاسئله الى ابن عباس
له يا رجل ركز الله يجزيك الخير
نعم نجده راس من رؤوس الخوارج الحروريه سبحان الله يا جماعه كثير من جماعه التكفير اذا اراد راد مساله فقهيه يسال المشايخ المعتبرين طيب اسال مشايخك لا خلي بالله حاب اسمع منك الجواب يعني في قرار انفسهم يقرون ان هؤلاء المشايخ الذين يخالفونهم هم اعلم منهم واعلم من مشايخه وهكذا نجده عندما اراد ان يسال سال من ابن عباس اللهم ارضى عنه وكان هذا راسا من رؤوس الخوارج خارج من رؤوس التكفيريين ومع ذلك هل اجابه ابن عباس؟ الجواب
نعم اجابه ما هو السبب ان ابن عباس اجاب نجده الحروريه
لحرمه كتم العلم
نعم لحرمه كتم العلم قال ولولا اني اخاف ان اكتم علما
السلام عليكم
ما كتبت اليه اذا كتب اليه الجواب لانه خشي من اثم كتم العلم وبالتالي هل العلماء يتكلمون مع اهل البدع الجواب نعم بالعلم والنصيحه والبيان هل يقال هذا تمييع للدعوه لا هذه دعوه السلف انهم يخاطبون الجميع هل من مانع من عالم على السنه ان يجالس واحدا من اهل البدع لينصحه لا مانع ولكن يحاول ان يتستر ولا ينشر على الفيسبوك وعلى اليوتيوب حتى لا يغرر بالمبتدئه من طلاب العلم ققول لك هذا الشيخ الفلاني جالس
معناته هذا ما عنده مشكله هذا اهل لا يا اخي هو بالسر يجالس ولكن بعد انتشار الفيسبوك واليوتيوب صار الواحد اذا اكلت سندويشه يصل خ معك خبر يا شيخ اكلت سندويشه انت في اليوم الفلاني اي شو عرفك فلان صورك ونزل على الفيسبوك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اصبحت يعني شيء يخشى الانسان يعني مع زوجته تنتشر اخباره مع زوجته من كثر من وين تيجي الاخ والله ما عارفين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا هكذا هو حال السلف رقم 13
وقالت الحكماء من كتم علما فكانه جاهله
فكانما ايش فكانه جاهله لما فكانه جاهله
ما بين الناس ما اولا نعم النقطه الاولى لانه لا يوجد بيان للناس فبالتالي يعامل معامله المعدوم كانه ما عنده اثنين لا حول ولا قوه الا بالله
نسيان العلم
نعم احسنت لان حفظ العلم دارسته فانت عندما تعلم الناس انت تثبت العلم الذي عندك يا جماعه انا درس البخاري بمقذ تحضير في اربع ساعات واحيانا اكثر احيانا اقل بس المتوسط اربع ساعات الاربع ساعات اول واحد بيستفيد من الدرس العبد الفقير من كثر ما بقرا كلام العلماء كيف بدي استفيد وانا بقرا لابن حجر وبقرا لابن بطال وبقرا لابن عثيمين وبقرا للعيني وبقرا لابن الملقن وبقرا في تقريب التهذيب وت وتغليق التعليق وكتب السنن و كيف كيف ما بدي استفيد كيف كل هالعلماء امام اللي بقرا لهم بالاربع ساعات ما بدي استفيد فاول من يستفيد من يعلم الناس نفس
المعلم فاذا هاتان المسالتان النقطه الاولى قال الحكماء من كتم اذا من يعيد النقطتين من يعيد النقط نقطتين من كتم علما فكانه جاهله لسببين من يعيد
تفضل
الذي يكتم العلم ا على الناس كانه ز زي المعدوم انه غير موجود
احسنت لانه هذا يعامل معامله المعدوم لانه لم يوصله الى الناس اثنين
نسيان العلم لانه ما بيدرسوا مع الناس
نعم لان هذا يسبب نسيان العلم لان حفظ علم مدارسته اذا تبين وتنبه الى هذا الكلام الراقي من كلام السلف وكلام الحكماء وكلام العلماء التي الذي ذكره لك ابن عبد البر بالاسناد فهذا كتاب يرحل الي رقم 14 لكن اللفظ فيه ضعف وهو
فان ذهاب العلم بذهاب العلماء نعم لكن هناك ان الله لا يقبض العلم
انتزاعا ينتزعه من صدور الناس ولكن
بقبض العلماء العالم قد يتاح لك الان ان تجالسه او طالب العلم لاحقا ربما يموت هذا العالم ربما يسافر ربما انت تسافر وكان احد طلبه علم في مجلس شيخنا الالباني زاهدا وكان ليس اردنيا وانما من بلد مجاور وكان زاهدا في مجلس شيخنا ان اتيح له جلس ولكن لا يتكلف ذهابا او ايابا ولا يتعب نفسه في الذهاب والاياب ثم قرر ان يخرج من الاردن الى بلد اخرى مجاوره قال هذه بلد العلماء فيها ما فيها من العلماء فاذهب فاستفيد منهم ولكن
بعد اشهر من سفره اذ به يتصل بشيخنا الالباني ويقول يا شيخنا لقد قرانا في علم المصطلح انه اذا اردت ان تعرف عيب شيخك فجالس غيره ولكني اقول لك ما عرفت فضلك الا بعدما جالست غيرك ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا اغتنم وقتك بمجالسه العلماء ولزوم دروسهم والا قضيت على نفسك رقم 15 صفحه 23 بوب علي بقوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضه اذا طلب العلم فريضه الى متى
الى الممات طلب العلم فريضه الى الممات طلب العلم استمرارك اما ان تصبح عالما فرض كفايه فمن كان اهلا لان يصبح عالما وامتنع فهذا اثم اما من كان ليس اهلا وبالتالي هذا لا يافهم لما لانه ليس اهلا ولذا اخواني في الله لو سالنا في جبل النزهه كم عالم في جبل النزهه وهل هؤلاء العلماء كفايه ام هناك نقص وبالتالي هذا في كل مكان نرى النقص في العلماء وعندها ياثم كل اهل النزهه ممن هو اهل لان يصبح عالما ولم يصبح عالما ارايتم هذا المجلس
يرفع الاثام عن الوف المنطقه لان هذا فرض كفايه ولكنه لم يرفع عنه اثم ما هو متعلق بنفسه ميز بين الامرين بين وجود حلق العلم فرض كفايه وبين هو ان يستمر في طلب العلم فرض عين فاذا لم يكن هناك علماء كفايه في هذه المنطقه فنحتاج ان نستقطب العلماء من الخارج حتى نرفع الاثم عن اهل النزهه والا وهم يصلون ياثمون وهم ينامون ياثمون لعدم وجود العلماء الكفايه هل من مشمر لانه يصبح عالما هذا السؤال سؤته عنه انا ابن 18 قال لي الشيخ ليكون بدك تصير عالم
ومجدد العصر قلت له شو المانع باذن الله ساصبح عالما وسابح مجددا باذن الله بده ينزرع فيك الشيء والتوفيق من الله لكن هل عندك امن وحارص ان تصبح عالما فطلب العلم فريضه اما حاطط في ابنك شو بدك تطلع مهندس والله والنعم شو حاطط في ابنه واحد بيقول لي محامي قلت له والله يا حامي يا حبيبي ايش محامي العميل والثالث بيقول لي طبيب وين را هيكسوا اولادكم هكذا تزرعوا في اولادكم لا تزعوا في اولادكم ان يصبحوا علماء والتوفيق من الله بعد ذلك من يشمر لمن يصبح عالما فيرفع الدرجات
عند الله ﴿ آية: المجادلة 11 ﴾ ايه
اوتوا العلم ايه درجات نسمع رقم 15
قال
عن انس
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضه على كل مسلم
على كل مسلم سواء كان رجلا او انثى يعني مرتك اذا لم تدرسها انت فمن يدرسها اختك اذا لم تدرسها انت من يدرسها ابنتك اذا لم تدرسها انت من يدرسها؟ فطلب العلم فريضه يا اخي جيب المشايخ وطلبه العلم الى بيتك وحط ستار بينك وبين زوجتك وبناتك واخواتك وجاراتك وخالاتك وعماتك وحط عندهم سماعه ومكروفون وكل اللي بتحكي عنه بكلفش 20 دينار وخلي الشيخ يدرس لك مرتك وبنتك واختك وجارتك وخالاتك وعماتك وانت بتستفيد يعني نوع هذا بالاضافه انه انت
مطالب تدرسهن من يعمل على هذه الاشياء بدك تصحى من سباتك رحم الله الشيخ ابا اسلام صالح طه كم استفدت منه فيما يتعلق باصلاح اهل بيتي من زوجتي واولادي فكنا في كل جمعه نصلي عنده صلاه الجمعه ويذهب تذهب الزوجه معي والاولاد وطبعا تذهب المراه عند مصلى النساء مع البنات وياتي الاولاد معي عند الرجال فاذا به يتكلم اطايب الكلام من كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبدا يتكلم بحرقه وحرص حتى ارى من المصلين الدمعه تنزل من
عيونهم وكيف كان يرقق قلب زوجتي وبناتي واولادي مما اراه امام عيني وكنت ايضا استفيد كان عندي من الكتب ما ابيعها فافرش على باب مسجده فابيع طلبه العلم وكنت التقي بشيخي مشهور حسن بكثره في ذاك المكان وهكذا ايضا بطلبه العلم والمشايخ فاذا ايضا اذهب انت بزوجتك الى خطباء مميزين يرققون القلب ويزرعون التوحيد في القلوب هذا حق عليك اتجاه اولادك وزوجتك تاتي بالمشايخ الى بيتك وتذهب بهم الى المشايخ والعلماء وطلبه العلم لانه ما لا يتم الواجب
الا به فهو واجب فهذا طلب العلم فريضه يكون في حق الرجال وفي حق النساء في حق الكبير وفي حق الصغير ازرعوا في اولادكم حب الدين حب العلماء ان يصبح علماء فهذا الذي ينفعك في قبرك وولد صالح يدعو له بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الابوين في الجنه ليجدان مكانا عليا فيقولان يا رب من اين لنا هذا فيقال في روايه هذا باستغفار ولدكما لكما ولد صالح بيستغفر لابيه وامه وفي روايه هذا بتعلم ولدكما القران
ربنا اكرمك بولد عالم بالكتاب كتاب والسنه واطلع درجات اطلع اطلع اطلع اطلع من وين ابنك انت مترق واحد وراك صار عالم يعلم الناس ويفقههم ويدرسهم ويتعب ويتحمل في دين الله هيك نعم هني لك اطلع درجات اطلع درجات علماء كل ابن بده يطلع مهندس شو هالغلطه اللي غلطتها في حياتك انت تدفع عليه الوفاء واحد بيقول ده درس رياضه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على حسابي انه لا يوجد في بيته واحد درس شريعه فيا اخواني في الله اقبلوا على العلم
وخصوصا عند المشايخ والعلماء واثب الركب وصلوا الليل بالنهار قراءه وبحثا في الكتب حتى لو جاء ذلك على اعينكم فالله عز وجل يعينكم ويبارك لكم في صحتكم وفي جسدكم طيب طبعا ذكر طرق كثيره جدا لحديث طلب العلم فريضه ولذا اذا انتهى المحقق ان هذا حسن بشواهده والمتابعات والمحقق افرد تخريج هذا الحديث باكثر من 20 صفحه باكثر من 20 صفحه ثم ذكرت طرق عن كل صحابي ووصل بنا المقام الى صفحه 56 صفحه 56
رقم 31 سمعت اسحاق بالرهويه يقول طلب العلم واجب اذا اصبحت هذه الكلمه ما بها غيرنا حديث كلمه تتردد على السنه العلماء ثم بعد ذلك ذكر صفحه 55 رقم 36 وبه نختم ايوه عن ابن عيينه
قال سفيان بن عيينه طلب العلم والجهاد فريضه على جماعتهم ويجزئ فيه بعضهم عن بعض وقرا هذه الايه ﴿ آية: التوبة 122 ﴾
اذا التفقه في الدين له حالتان تفقه فيما هو متعلق بك من عباداتك في الليل والنهار او معاملاتك فهذا فرض عين على نفسك اثنين ان تصبح من اهل العلم فهذا فرض كفايه ففرض على اهل النزهه ان يكون عندهم عالم في اصول الفقه عالم في القواعد الفقهيه عالم في التفسير عالم في التوحيد عالم في النحو وهكذا عالم في الحديث في المصطلح وهكذا في باقي العلوم فان لم يحقق ذلك اثموا جميعا فاذا هذا العالم يقبل راسه لما لانه رفع الاثام عن جميع اهل النزهه
بسهره وتعبه وكده واخلاصه فهنا ﴿ آية: التوبة 122 ﴾ شو يساووا؟ ﴿ آية: التوبة 122 ﴾ يتفقه ويعلم الناس رقم 37 [موسيقى]
وقال سمعت احمد بن صالح وسئل عما جاء في طلب العلم فريضه على كل مسلم فقال احمد معناه عندي اذا قام به قوم سقط عن الباقين مثل الجهاد
اذا هو حكمه حكم الجهاد لا يخرج جميع المسلمين للجهاد وانما يخرج من تقوم به الكفايه فيحصل الاجور العاليه ويرفع الاثم عن الباقين قال ابو عمر وبها نختم قالت
قال ابو عمر
قد اجمع العلماء على ان من العلم ما هو فرض متعين على كل امرئ في خاصه نفسه
اذا العلم فرض عين في خاصه نفسك وفرض كفايه ان تصبح عالما حتى تعلم الناس هذا خلاصه الكلام والا كلامه في صفحات بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع تفريع ابواب فضل العلم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه