ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في كان من الامام الذهبي ان وضح مساله
مهمه وهي مساله الخروج على الحج على الحجاج وهي مساله الخروج على الحجاج فبعدما ذكرنا الشعبي ومكانته وعلمه وفهمه ومن معه من العلماء كان منهم ان خرج خرجوا على الحجاج ثم تبين لهم ان هذا الخروج ما جنوا منه الا سفك الدماء وضياع الامن والامان بين المسلمين وتوقف الفتوحات الاسلاميه وطمع اعداء الدين في الدوله الاسلاميه وهزموا وانتصر عليهم الحجاج مع ظلمه وجوره
فقال الامام الذهبي معرفا بهذه الحادثه قلت خرج القراء وهم اهل القران والصلاح بالعراق على الحجاج لظلمه وتاخيره الصلاه والجمع في الحضر من غير عذر
واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امراء سياتون و يؤخرون الصلاه عن وقتها اي يخرجونها عن وقتها ومع ذلك امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي الصلاه لوقتها وان لا نترك الجماعه ونجعلها معهم نافله ثم قال فخ خرج الحجاج فخرج على الحجاج عبد الرحمن بن الاشعث بن قيس الكندي وكان شريفا مطاعا وجدته اخت الصديق
فالتف عليه 100 الف او يزيدون وضاقت على الحجاج الدنيا الحجاج ظالم مبير ومع ذلك فالخروج علي يزيد الظلم ويزيد سفك الدماء وبالتالي كما قال الله ﴿ آية: الأنعام 129 ﴾ فالحل ليس هو الخروج وانما الحل الرجوع الى الله جل في علاه ﴿ آية: الرعد 11 ﴾ ولكن هذا القسم اسم من العلماء اجتهدوا فكانوا مع الحجاج فكانوا مع عبد الرحمن بن الاشعث الكندي فخرجوا عليه
وكان قد تابعهم قسم كبير من الناس وصلوا الى 100000 وعندها تفاجا الحجاج بهذا العدد الكبير الذين خرجوا عليه فضاقت عليه الدنيا وكاد ان يزول ملكه وهزموه مرات وعاين التلف وهو ثابت مقدام الى ان انتصر وتمزق جمع بن الاشعث وقتل خلق كثير من الفريقين شو ترتب على الخروج مقتل خلق كثير كلاهما من المسلمين من طرف الحجاج ومن طرف عبد الرحمن بن الاشعف بن قيس الكندي فكان
من ظفر به الحجاج قتله الا من باء منه بالكفر على نفسه فيدعه فكلما امسك الحجاج واحدا من المسلمين الذين خرجوا عليه سوا كان من العلماء عامه الناس فان قال عن نفسه انا منافق انا كافر وتبت الى الله ودخلت في الاسلام عفى عنه ومن ابى قتله فكان من الشعب كما مر معنا سابقا في الدرس الماضي انه عندما امسك به الحجاج ضمن قصه طويله جدا فعندها لم يقل عن نفسه منافقا ولا كافرا وانما اعلن توبته وندمه
من فعله وسلوكه فمشاها الحجاج لان هذا عالم له معامله خاصه ولكنه صرح امام الناس انه هذا الفعل فعل الفاجرين وهو من التائبين وانه ندم على ما فعل فمشاها الحجاج وقبل توبته ولم يقتله ولم يقتله قال الشعبي الان نرجع لترجمه الشعبي قال انما كان يطلب هذا العلم من اجتمعت فيه خصلتان طلبه العلم زمان في زمن الحجا في زمن الحجاج وزمن الشعبي كان الواحد منهم يتصف بصفتين اسال
نفسك هل تتصف بهذه الصفات حتى تكون طالب علم ناجح قال العقل واحد العقل تعال عبد الخالق تعال تعال يابا تعال اقعد لي هون اقعد هون اذا واحد العقل شو يعني العقل اقعد هون يابا اقعد هون ما معنى العقل يا جماعه واضح شو يعني الذكاء يا طالب العلم اسال نفسك هل انت ذكي فهذه علامه خير انك اهلا لان تكون طالب علم اثنين النسك ما معنى
النسك
نعم تظهر عليك العبادات يعني صلاه صلاه الفجر تصليها في المسجد من غير ان يوقظك احد ولا بدك لسه تستنى حدا يصحيك ويرفعك ويوديك ويرجعك نسال عن الصلوات الخمس هل تحافظ على الصلوات الخمس في جماعه هل تحافظ على قراءه القران وحفظه اسال نفسك عن العبادات هذه علامات طالب العلم من الذي يخبر عن ذلك الشعبي قال فان كان عاقلا ولم يك ناسكا مشكله اذا اتى طالب علم ذكي لكن ليس عنده
عباده قال هذا امر لا يناله الا النساك فلن اطل فلن اطل طلبه فبتلاقي حاله انقطع كم من انسان جاءني ايه من ايات الله في الذكاء يحضر عندي دروس لكنه ايش
لم يستمر لم يستمر والسبب الدنيا الفانيه جاني مره احدهم وكنت اعطي ماده متخصصه وهي اشرح كتاب احكام الاحكام شر عمده الاحكام لابن دقيق العيد وكانت ماده جافه تحتاج الى ذكاء وانتباه وتحضير وقراءه وكنت اتعب في التحضير اجلس بالساعات حتى احضر الدرس واعطي دورات للاخوه لعلهم يعني يحضروا ما احضر فجاء احدهم فاذا به بف فتره قصيره اصبح يشارك وكلما ذكرت شيئا يفهم مباشره ويجيب ايه شو هذا اللي له عندي خمس سنين هذا
له شهرين غلبه خمس سنين هذا بيحضر عندي ابو الشهرين شو ماله غلب ابو خمس سنين فقال يا شيخ اريد ان ازورك قلت له اهلا وسه اللي بدي اياك تزورني تعال شو قصتك انت ما خبرك ما قصتك؟ قال جئت اعرفك بنفسي واشكرك على هذين الشهرين الذي درستهما عندك وفي نفس الوقت اريد ان اودعك ايه شو هالكلام تودعني الى اين؟ قال اعرفك بنفسي انا فلان الفلاني طبيب من الاطباء ومن اوائل الطلاب في الدراسه الاكاديميه وانا والحمد لله من اهل المساجد وعندي زوجه ولكن انشغلت بالدراسه عن تحصيل العلم قلت طيب وما
منعك ان تستمر في العلم؟ قال ساسافر الى امريكا لاحصل التخصص الطبي في الجراحه فاغيب ست سنوات او ما شابه ثم سارجع ان شاء الله لاطلب العلم واتفرغ للعلم قلت له لا تذهب فمن ذهب قل من عاد قال لا سارجع وقد ذهب ولم يرجع فقلت سبحان الله هذا الذكاء الخارق عند هذا الطالب وجهه الى
الطب يا ليتنا نجد امثاله يوجه هذا الذكاء الى العلم الشرعي فللاسف شو طلع لك؟ قال والله ما طلع لي ولا شيء رحت درس شريعه لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا ما صحي والله ولا تخصص اضطريت اخذ ايش
شريعه وهذه طامتنا ثم بعد ذلك ياتي فيدرس الشريعه بصير يقرا الكلام ما هو قدراته ضعيف جايب 70 75 شو قدراته بصير يفهم الكلام بالشقلوب ويفتي للناس ايش بالمقلوب بيقرا بالشقلوب وبجاوب ايش
بالمقلوب و بدنا 99 يجي يدرس عنا اصول فقه وقواعد فقهيه وعلم حديث وهذا يعني الشعب رحمه الله عليه اثار هذه المساله اذا كان اعطاك الله ذكاء اياك ان تقبل نصيحه الفشله يقولون لك اذهب ادرس هندسه ادرس رياضيات ادرس شريعه يا اخي ادرس شريعه اذا معدلك فوق ال 95 ادرس شريعه نريد دكاتره فعلا اذكياء دكاتره في الشريعه يقرا ويفهموا وعندهم نسك عباده هذا هو كلام الشعبي نريد طلبه علم واحد اذكياء اثنين
عندهم نسك عباده وطاعه لله عز وجل ما بدنا علم من غير عمل نريد علما
بعمل هكذا هم طلبه العلم في زمن الشعب فهل من مشمر والذكاء ايضا بعد فضل الله مهارات غير في اصل الخلقه في مهارات تنمي الذكاء تنمي ذكائك لكي تتعلم دينك ومن اهم اسباب الذكاء الادمان في الكتب انه انت طول نهارك تقرا فهذا ينمي ذكائك فاذا كان عندك ذكاء ولا تقرا مثل العضو المربوط فاهماله يسبب ثلاثه العضو اي عضو هسا اربط ايدك انت سنه هيك مربوطه بعد سنه تيجي تفكها يا بتنشل او تجدها قوتها شو مالها ضعفت على الاقل
شو السبب انه الك سنه كامله ما استخدمت ايدك وكذلك ذكائك اذا انت ما بتستخدمه لخدمه الدين فبعد فتره شو مال ذكائك ولا يفيد شيئا ويصبح فقط للدنيا ولذا قابلت اصحاب شهادات دنيويه عاليه اذا اشرح له مساله شرعيه ما بفهم ذكي جدا في ايه في الدنيا لكن في الامور الشرعيه شو ماله استيعابه ضعيف لانه ذكاه مبرمج على ايش؟ على الدنيا الفانيه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب نرجع الى الشعب وهنا الاعمش الاعمش سليمان بن مهران امام كبير في زمن الشعبي
ولكنه لم يطلب العلم عند الشعبي ايه كيف لم يطلب العلم عند الشعبي هو كوفي قال الاعمش ف احدهم قال للاعمش يا ابا محمد ما منعك من اتيان الشعب دي ما لم تذهب وتطلب العلم عند الشعبي قال ويحك كيف اتي كيف كنت اتيه وهو اذا راني سخر بي الشعبي يسخر من مين؟
من الاعمش سليمان بالمهران فالاعمى شو ماله؟ ما لم يحتمل ذلك فضاع عليه خير كثير يا اخي تحمل فتحصل اجر تحصل علما فكان الشعب اذا راى سليمان ب مهران قال اذا راني سخر بي ويقول هذه هيئه عالم هذه هيئه واحد بده يصير عالم ما هيئتك الا هيئه حائك حائك يعني ايش خياط هم ما بعيبوا الخياط هم بعيبوا الخياط اللي ما بيطلب علم لانه الخياط شو ماله دوامه ايش؟ طويل من الفرشه للورشه والمصيبه الثانيه انه يكون عندك ما فيش دوام
ومع ذلك انت من الفرشه للفرشه وبينهم فراغ لا علم ولا فهم لسه هذاك انتج الخياط انت ما انتجت ولا طيب نسمع قال وكنت اذا اتيت ابراهيم ابراهيم بن يزيد النخعي عالم اخر قال اكرمني وادناني يعني الناس مش كلها بتتحمل المشايخ لكن السعيد الذي يتحمل الجميع فهذا طالب علم يستفيد من الجميع وبعض الناس يحتاج الى طبطبه بمعنى تدليل من الشيخ له حتى يقبل العلم فانت من انو نوع قلنا
لا بد ان تذهب الى المكتبه وتقرا ولو ساعه في اليوم واعطيناكمه للاسبوع الماضي كم واحد ذهب الى مكتبه امانه العاصمه ومكث فيها ولو ساعه شايفين كيف طلبه العلم بينقط اه وبتحكي لي عن حالك انت مش طالب اوعى تقول عن حالك طالب علم اه اوعى ان تقول اياك ان تقول عن نفسك طالب علم طالب العلم يبدا يجلس في المكتبه كل يوم ساعه ماذا يقرا يقرا اي شيء بدايه من غير ترتيب حتى يصبح عنده قابليه قراءه كتب بعد ذلك ياتي شيخه فيرشده الى ماذا يقرا ويتقدم وسمعت شيخنا علي الحلبي رحمه الله يذكر قصه
عن ابي مصطفى الزرقاء ومصطفى الزرقاء عالم من علماء الحنفيه وابوه ايضا عالم من علماء الحنفيه قال جاءه احدهم وقال يا شيخ اريد ان اطلب العلم فماذا تنصحني ان اقرا او ربما عالم اخر نسيت الان فقال قال الشيخ هذا العالم لهذا الطالب اقرا هذا الكتاب فنظر به فاذا بها قصه من قصص العرب قال له يا شيخ اريد ان اتعلم ديني قال له اقرا وغب حت وغب عني حتى تقرا الكتاب فقرا الكتاب
في اسبوع ثم رجع قال هل قرات الكتاب؟ قال نعم كلمه كلمه قال ماذا يتكلم الكتاب؟ قال له قصه من قصص العرب واحد اثنين ثلاث انا اريد ان اتعلم ديني قال له نعم خذ كتابا اخر هذاك الكتاب نظر ايه ما هذا يا شيخ قال له اقرا قال هذا قصه من قصص العرب قصه اخرى قال له اقرا قال فقرا مره اخرى وغاب اسبوعا فعندما رجع قال ماذا قرات الكتاب؟ قال كلمه وملخصه كذا وكذا
ف ارشدني الى كتاب اتعلم ديني قال اقرا ذاك الكتاب اكبر هذا كتاب كبير قال نعم ما هذا قصص العرب فقراه في شهر ثم رجع قال يا شيخ قرات الكتاب كلمه كلمه وملخصه كذا وكذا اريد ان اتعلم ديني قال سابدا معك من كتب الدين قال لما فعلت ذلك بي قال لكي تجد من نفسك دربه في قراءه الكتب فخشيت ان اعطيك كتابا في الدين فاذا بنفسك تمل وبالتالي تجد نفسك لا تستمر فاذا اردت ان تقرا اخي في الله وتص وتصبح طالب علم قارئ
فابدا باي كتاب يشدك الى القراءه حتى لو ايش توم وجيري توم وجيري في قصص توم وجيري انت بس بتحضر على التلفزيون توم وجيري في قصص مش عارف ايش وميكي ماوس مش داري مين مش مشكله في البدايه اقرا اقرا لكن المهم بتصبح عندك ايش ملكه قراءه يصير عندك حب للقراءه يصير عندك انك اليوم اللي ما بتقرا فيه جسمك بصير يحكك يعني كيف بحكك يعني انك مش مرتاح يا الله اليوم ما رحت على المكتبه ما رحت على المكتبه حاس حالي بدي امرض اه اذا وصلت لهالمرحله بلشت تصير ايش؟ طالب علم اما تصير تقول لي اليوم مرضت رحت على المكتبه معناته انت لسه وضعك
مالك مريض والله اليوم رحت على امرضت يا زلمه معناته انت لسه وكساتك ما صرت عشق طالب علم فهمتوا يا جماعه صار جاييني كذا واحد يا شيخ كيف اتشجع القراءه هي اعطيتك الملخص خص قال خالد الحذاء عن عن حسين عن عامر قال ما كذب على احد في هذه الامه ما كذب على علي رضي الله عنه اكثر شخص في زمن الشعبي كذب عليه من
علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولغايه الان يكذب عليه قال عبيد الله بن موسى حدثنا داوود بن يزيد سمعت الشعبي يقول والله لو اصبت لو اصبت يعني عملت عمل صوابا عملت عملا صوابا كم عمل 99 مره عملت صواب كم 99 مره واخطات مره احنا بشر بنغلط لاعدوا علي تلك الواحده كان صاروا يقولوا له ما انت غلطت في الشغله الفلانيه طب ما انا اصرت بايه ب 99 مره عشان هيك يا جماعه اذا تعامل احد معك واخطا معك ماذا تقابله
بالمسامحه لما تذكر المواقف التي اصاب معك فيها اصاب معك بدنا نمشي لبعض ما لم يطعن طبعا في عقيدتك ويقول لك انت كافر منافق هي مساله يعني غير موضوع اخر التكفير والتفجير موضوع اخر بس ما في هالشيء بيننا الناس بين بعض حكى لي فعل لي طب تذكر الاشياء الحسنه طيب الشيخ بدرس اخطا في مساله واصاب في ايش؟
99 مساله احفظت الخطا وتركت الحسن عالم عنده منهج كامل يدعو الى السنه ويعلم الناس ويدرسهم ويفهمهم واخطا في مساله وهذا الخطا بناء على اجتهاد هذا يسمى الخطا في التاويل فلا يجوز لك ان تسقطه تقول من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام اتق الله هذا في غير مكانه تجعل الاثر هذا عالم مجتهد اخطا اخطا من حيث اراد الصواب يسمى متاولا لا يعامل معامله من اقيمت عليه الحجه ويقال هذا مبتدئ انت لا تميز بين من يقع في البدعه وبين من تقام عليه الحجه في اقامه البدعه
فيبدا يسقط العلماء الالباني سقط ايه ليش سقط عنده الاخطاء العشره الخمسه الع ويكونوا 50 هل اقمت علي الحجه لا ما اقمت بس مجرد انه اخطا نسقطه انت الصاقت بعيد عن السامي الالباني لا يسقط لان هذا عالم مجتهد يصيب ويخطئ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطى فله اجر اذا الالباني على ال50 خطا اللي انت بتحكي عنه ماجور باذن الله لانه عالم ابن عثيمين ساقط سمعت شريط يا جماعه الالباني كافر ابن عثيمين كافر ابن باز كافر بلش فيهم واحد واحد فاللي بسم لي شو صرت اضحك
قالت ليش بتضحك قلت له هذا الشخص المسكين لا يعرف هذه القاعده ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه بدايه قال كيف قلت له الشخص قد يفعل الكفر ومع ذلك لا يكفر فر والسبب انه متاول انه جاهل انه اخطا هذا في عامه الناس فكيف في حق العلماء هذا اذا سلمنا لك ان ما ذكره اصلا كفر فكيف تسقط الالباني كيف تسقط ابن باز كيف تسقط ابن عثيمين وهكذا عن العلماء السا السابقين كيف تسقط النووي كيف تسقط ابن حجر كيف هؤلاء علماء ما اخطاوا من حيث ارادوا الصواب وانظر ابن حجر ماذا يقول عن ابن تيميه قال وقد ضعف هذا الحديث الحافظ
ابن تيميه ماذا عندما ذكر ابن تيميه ماذا قال الحافظ ابن تيميه انظر كيف ينظر الى العلماء وكيف ينظر العلماء بعضهم الى بعض اما ياتي شخص في العصر الحالي ويقرا من كتاب الشيخ ابراهيم الرحيلي والشيخ ابراهيم الرحيلي كتب كتاب في مجلدين عن موقف اهل السنه والجماعه من اهل البدع وهو كتاب جميل جدا ولطيف جمع فيه الاثار من البدايه من يعني من بدايه كتب الاثار الى ما وقف عليه تبين كيف اهل السنه وعلماء السنه كيف كانوا يتعاملون مع اهل البدع وبين وخرج وتعب كتاب جميل جدا فياتي احدهم ببلش يقرا لك من الكتاب فببلش يذكر لك اذا لقيت صاحب بدعه في طريق فاسلك طريقا اخر مين هو هذا صاحب
البدعه الذي اقيمت عليه الحجه من العلماء اما غير ذلك فكان ابن تيميه اذا لقي الجهمي يقول له ان انا قلت بقولك ماذا
كفرت ولكن انتم عندي لستم بكفار فكيف تجرؤ الان في هذا الزمان وتقول النووي مبتدع وابن حجر مبتدع وفلان وفلان وفلان وفلان مبتدع والالباني مبتدع وابن عثيمين مبتدع وابن باز مبتدع ليش ليه قال وقع في بدعه وقع في بدعه ماجور نعم لما لانه ما وقع فيها الا بسبب اجتهاد هل واهل للاجتهاد؟ نعم عالم والعالم اذا وقع في الخطا يقال عنه متاول ويقال اخطا من حيث اراد الصواب ويقال له اجر على اجتهاده اذا هذا كلام ذكرنا به الشعبي في زمانه وهو في زماننا الان دعاوي لاسقاط العلماء بسبب اخطاء
اخذوها من هنا وهناك طب نرجع قال كان الشعبي يمر بابي صالح ابو صالح احد الوعاظ المدرسين لكنه ليس من اهل العلم ولا من طلاب العلم فياخذ باذنه يعني كما نرى في هذا الزمن من يتجرا ويتكلم في الناس وهو
مبتدئ وخصوصا وين على الفيس زفت فيسبوك حط لي اياه ولد عمره 10 سنين وساعطيكم درسا الان والله ما هو فاهم شو بيقرا شو بتقرا طيب انت شو ذكرت قال ذكرت هذه المساله اخواني في الله و هذا كلام ابن القيم يا رجل فاهم كلام ابن القيم ايه فاهم بس مشقلوب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طب دارس علم اله شو علم الاله دارس اصول فقه عشان تفهم كلام العلماء شو الاصول الفقه يعني دارس مثلا صيغ العموم عند الاصوليين دارسها شو صيغ العموم على مين بتحكي انت قاعد ايه ايه طيب قواعد الامر دارسها امرك امرك على راسي والله ما هو فاهم امر ولا قواعد ولا ولا طب بلاش
بلاش الدلالات عند الاصوليين يا شيخ انا بدل على حالي ايه ما بتفهمش معاه بالمره الدلالات عباره النص دلاله النص مفهوم المخالفه دلاله الاقتضاء دلاله الاشاره انت شاور واحنا وراك بالنا لا حول ولا قوه بتحكي معه في واد وهو بجاوب ايش في واد اخر حرام عليك تدرس حرام عليك تدرس انت اثم اذا درست انظر ماذا كان يقول الشعب لهذا الشخص الذي يتجر على التدريس وليس اهلا كان فياخذ باذنه ويقول تفسر القران وانت لا تقرا القران لعبه هي بتفسر لي في قران حضرتك ومطلعين
لي اولاد على اليوتيوب وعلى الفيسبوك وعلى هذا ونازلين قال يفسروا في القران بتقول له بتعرف محمد بن جرير الطبري قال لك لا بعرف الطبري ولا بعرف الطبرسي ولا حول ولا قوه الا طبرسي شيعي ها واحد يقول لي انتبه دير بالك منه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بتعرف الفرق بين تفسير القران العظيم لابن ابي حاتم وتفسير القران العظيم لابن كثير انو ابن كثير انو ابن ابي حاتم في واحد جارنا ابو حاتم هذا اللي بعرفه انا بتعرف ابو حاتم جارك عالم من علماء السنه كتابه قائم على التفسير بالاثر بالاسناد من طريقه بتقول لي ب وبتيجي بتفسر القران على اليوتيوب وطالع نسوان فسر كمان يا جماعه قالوا لابسني قال وانا في حجابي هذا
افسر لك خلصوا العلماء عشان هي حضرتها تيجي تدرسنا جاي تدرسنا بنت الحلال روحي ستري الله يرضى عليك روحي شوفي لك عريس ولي عنا وين الحياه قال وقرات تعليقات اخواني في الله واجاوب ما شاء الله شو رايك يتم فينا كمان بصلاه تراويح يعني قلبت الموازين والله لو الشعبي شاف اليوتيوب والفيسبوك بتوقع ما يتحمل ينجلط مباشره
ما مش واحد يتحمل واحد عمره 20 سنه قاعد بفسر وبيدرس وبيعلم لا دارس اصول فقه ولا قواعد فقهيه ولا مصطلح حديث ولا تخريج ولا شيء وقال بيمسك في كتابه قاعد وساعطيكم درسا الان تعطينا درس لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظ انظر ماذا يقول علقمه قال افرط الناس في حب علي كما افرطت النصارى في حب المسيح اذا كما تجاوز النصارى في حب عيسى عليه الصلاه والسلام فقد تجاوز من المسلمين الحد في حب من
علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال روى مجالد وغيره روى مجالد وغيره ان رجلا مغفلا يا جماعه اصعب شيء تتعامل مع مين؟
مع الاغبياء مع المغفلين واحد العلماء اجاى واحد يناقشه غبي يعني يا بتقنعني يا بعدمك لا اعدمني الله يرضى عليك اموت وانا بناقش فيك بطخ طخني يا زل طخ طخ خلصني خلصني حاطين له واحد غبي يناقشه لا طخني اعمل انا واحد نفر بطخ اطخ يا زلمه الله يرضى عليك شو بدي فهمك انت تكفير كيف بدي اطلعك من التكفير بدك اول شيء تفهم عربي عربي مش فاهم علي كيف بدك قال لا انا فاهم صديقي شو فاهم صديق طخ يا زي ما ريحوت رحموت فهنا قال ان رجلا مغفلا لقي الشعب ومعه امراه تمشي فاذا بذاك الرجل يسال سؤال للشعبي فقال ايكما الشعبي
يعني الشعبي ماشي ومرته جنبه بقول له ايكم الشعبي قال له هيها هي الشعبي هي قال هذا الشع مع بده يموت بده يموت ما هو بده يموت قال لك بدي انفس عن حالي بهالكلمه هي و يا عم بموت الله اكبر قال عن الشعابي قال ما اختلفت امه بعد نبيها الا ظهر اهل باطلها على اهل حقها اذا متى يظهر اهل الباطل؟ متى يظهر اهل الباطل ايه مش مركزين ايد لكم كمان مره يا جماعه مشان اللي خلقكم انتبهوا تظلكوش تركوا على الحيط اللي فوق اللي اقل من 40 ما تظلك تركي على الحيط يا زلمه اللي اقل من 40 تركي على الحيط
طيب مين يشرح عيد طيب عيد حاضر قال با اختلفت امه بعد نبيها الا ظهر اهل باطلها على اهل حقها تفضل
عند الاختلاف
اذا عند حصول الاختلاف في الامه يظهر اهل الباطل اياك ان تختلف مع اخيك في الله خصوصا اخوك اللي في المنهج اخوك في المعتقد والمنهج اذا اختلفت سوف يظهر اهل الباطل اهل البدع طيب شوف اللي بعديها قال روى مجالد عن الشعبي الان بدك تشرح صح الان قال لعن الله ايه لعن الله ارايت شو يعني هي لعن الله ارايت شو ه الكلام الشعب يلعن ايش ارايت شو يعني ما معنى هذه العباره
ارايت يعني تحدث عنسا الاخوه
لا حول ولا قوه الا بالله لو سمحت احسنت هذا منهج عند بعض الناس انه كلما قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارايت لعله في احتمال تقول عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم ارايت لعله يحتمل بدل ان تقول سمعنا واطعنا تقول ارايت وما زالت هذه الكلمه تسمع الى هذا الزمان كلما قلت له قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك ارايت لعله ربما يحتمل ضع يحتمل وراء الشمس كما قال من ابن عمر طب انظر قال الشعبي اعطاهم مثال على تحكيم العقد كما قال اخونا هناك قال ارايتم
لو قتل الاحف الاحنف بن قيس وقتل معه صغير اكانت ديته ما سواء يعني عالم وجاهل لكن كلاهما مسلم واحد قتلهم اثنين ديه العالم كم وديه الجاهل كم واحده طيب امير من الامراء ملك من الملوك سلطان من السلاطين مات قتل احدهم خطا واخر جاهل فقير قتل خطا ايهما ديه اكثر
واحده اذا وين تحكيم العقل بيضربوا لهم امثله لايش عدم تحكيم العقل مقابل النص قال قال فليس القياس بشيء اي قياس الذي يخالف النص طب انظر قال اتى رجل الشعبي انظر يا جماعه سؤال اخر سئل عنه الشعبي قال اتى رجل الشعبي فقال ما اسمه امراه ابليس قاعد بيقول لهم في حدا عنده سؤال والله عندي سؤال ما اسمه امراه ابليس لا حول ولا قوه الا بالله هذا علم لا ينفع فقال ذاك عرس لم اشهده والله انا ما صرت العرس عشان اعرف لك اسم مراه ابليس جاوبوا على قد ايش؟ عقله وهيك بتجيك اسئله ما اسمه النمله التي
خاطبت سليمان عليه الصلاه والسلام اسمها نمله يعني قصدك شو الرقم بتاعها والوطني وجواز سفر بتاعها يا رجل اتق الله شو هالسؤال اذا اخواني في الله يعني جئنا الى نهايه ترجمه الشعبي بقي قال مات الشعبي سنه 400 وغ 82 سنه مهما عاش الانسان لابد ايش ان يموت قال ابو عوانه عن مغيره عن الشعبي قال لا ادري نصف العلم لا ادري
نصف العلم لما لا ادري نصف العلم لما لا ادري نصف العلم
لان العلم ادري ولا ادري
نعم لان العلم اما ادري او لا ادري فينبغي لطالب العلم ان يكثر من قول ايش لا ادري هذا دين بس بتوقع لك اذا بدك بطول لك على الجوجل ها لا حول ولا قوه الا بالله ضاع الدين اذا لابد من التنبؤ الى هذا الشيء ان هذه مسؤوليه في عنقك يوم القيامه يا من تتجرا وتجيب بغير علم وكفانا دلاله على ذلك الامام مالك عندما جاء احدهم من الباديه
وجمع له 40 مساله
فاذا بالامام مالك يجيب على اربعه ويقول عن الباقي لا ادري فخرج الرجل وقال يا امام ان كنت انت لا تدري فمن يدري قال يا هذا اخرج فاذن في وقل ان مالك لا يدري اعطيني فرصه اراجع اعطيني فرصه ابحث اسال اشاور العلماء طلبه العلم حتى يطلع معي اجابه الاجابات الجاهزه قديش عندي 4 و36 ما عنديش فكيف نحن في هذا الزمان كلما جاءت مساله واحد قال طولوا بالكم انا بجاوبكم افتح الجوجل يا ولد دق هي الجواب الجواب شو مالهشقلوب
ولا حول ولا قوه الا بالله
قال وهنا نختم قال حدثنا مالك وهو ابن مغول قال قال الشعبي ما حدثوك هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فخذه وما قالوه برايهم فالقه في الحش
يعني في الحمام في الزباله اذا العبره هو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا نكون الحمد لله اتينا على نهايه ترجمه الامام الشعبي هناك ترجمه قصيره لمن للحجاج لانه تكرر معنا اكثر من مره فترجم له الذهبي لكن بترجمه قصيره لانه زعلان منه قتل الالوف من المسلمين لنسمع هذه الترجمه ان شاء الله بعد الاذان والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S