ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهذا هو الدرس الثالث والاخير من كتاب البدع لابن وضاح هذا العالم الذي بين معنى البدعه وحذر منها وذكر الادله على حرمتها وبين اثار السلف وبين حالهم اتجاه اهل البدعه ووصل به المقام الى غربه الدين
وغربه الاسلام حتى يقول لك يا ايها المتبع للسنه اعلم انك ستعيش في وقت يصبح الاسلام الصافي ال النقي الذي هو على السنه غريبا وذكر روايات متعدده لحديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فله الفاظ وطرق كثيره هذا الحديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا هذا فيه تصبير لاهل السنه على الغربه في وقت استمساكهم بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم لانك ينبغي لك ان تفهم انك اذا سرت على السنه
فست فستجد وحشه في الطريق وغربه في السبيل فلا ترى من يناصروك ولا من يؤاذك ولا حتى يطبق ما تطبق فالمطبقون قليل لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تقل وتقل وتق قل حتى يصبح العدد قليلا جدا وهذا خلاصه هذه الروايات فيقول النبي صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوب للغرباء قالوا يا رسول الله من الغرباء روايات اجابت على هذا السؤال منها هم النزاع من القبائل
يعني من كل قبيله تجد قسما قليلا هم على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وباقي القبيله ليسوا على السنه هم النزاع من القبائل وهذا ما نراه في هذا الزمان فتسال الاخ حضرتك من فيقول لك من البلده الفلانيه او من العشيره الفلانيه او من القبيله او العائله الفلانيه ثم تتفاجا انه في عائلته قله قليله من اهل الديانه والاستقامه وباقي العائله احسن حالهم انهم من عامه الناس ولا حول ولا قوه الا بالله وكذلك روايه اخرى هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي هم الذين يصلحون
ما افسد الناس من سنتي هناك من يدخل على السنه ما ليس منها فياتي هؤلاء القله فيعملون على تنقيه الدين وتصفيه الاسلام وعرض السنه كما نزلت وفي روايه اخرى قال هم ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير هم ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصهم اكثر ممن يطيعهم اذا هذا بيان لكل واحد منا ودعوه من نبينا صلى الله عليه وسلم مع الروايات والطرق الكثيره التي ذكرها ابن وضاح
حتى نبقى ثابتين على السنه وان نعلم ان القله القليله هي التي ستسير في السنه وانك ستجد المعلقين عليك والساخرين والمستهزئين والمتنقصين والمحذرين والمتنمرين كثر فاصبر واثبت على السنه في زمن غابت وضاعت واصبحت قليله ثم ذكر عن سهيل عن ام عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاه اي فقط بقي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه الاذان
انظر ايضا ابو الدرداء عن ام الدرداء قالت دخل علي ابو الدرداء ابو الدرداء له زوجتان ام الدرداء وام الدرداء هناك الصغرى والاخرى الكبرى فالصغرى هي التابعيه الفقيهه التي تروي عن زوجها وعندما مات ابو الدرداء وكانت فقيهه فخطبها امير المؤمنين معاويه بن ابي سفيان خطبها ليتزوجها فهذه امراه لا يفرط بها فابت ان تتزوج من امير المؤمنين فقيل لها لما فقالت سمعت ابا الدرداء يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
المراه في الجنه مع اخر زوجيها وانا لا اقبل بابي الدرداء بديلا انظر الاخلاص خاص في الحياه الاسريه مع زوجها حتى بعد مماته فهنا تروي عن زوجها ايضا قالت دخل علي ابو الدرداء وهو غضبان فقلت له ما اغضبك هذه المراه هناك نساء النساء نوعان نساء لا اريد ان اعلق اقول عامه النساء والنساء تصلح للكبار تصلح للدعاء للعلماء فهي تصبرهم وتناصرهم وتسمع كلامهم وتقف خلفهم وتساندهم فكان منهم هذه
وهي من ام الدرداء فقال فقلت له ما اغضبك فقال والله ما اعرف فيهم اي من التابعين يا جماعه ما اعرف فيهم من امر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا فكيف لو راى زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله رقم 96 و100 عن انس بن مالك قال قيل يا رسول الله
متى يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسرائيل قيل وما ذاك يا رسول الله؟ قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشه في شراركم وتحول الملك في صغاركم [موسيقى] والفقه في اراذلكم متى ظهر الفقه عند الاراذل تجده يدرس الفقه لكن لا يطبق ما معك معي دكتوراه في الفقه هل تطبق لا والله ما بطبق
في اراذلكم والحكم في صغاركم قيل صغار السن وقيل في اهل البدع اياك ان تتجرا على ان تحكم او تتولى او تتصدر والكبير موجود فتكون انت من اسباب الهلاك للامه حتى لو كنت تقصد نصره الاسلام والسلمين واكبر فخ يقع فيه الدعاء الصغار انهم يركزون على الدعوه ولا يطلبون العلم الكافي فيتركون المطلوب منهم وينشغلون بما هو فوق المطلوب منهم يتركون المطلوب ما بكاب بحضر درس البخاري هل تحضر لا احضر هو مطلوب
منك لا احضر ماذا تفعل ادرس قران ما هو المطلوب ان تدرس ام تدرس في هذه الفتره ان تدرس ان تتعلم فهذا فخ اشتغل عليه ابليس كثيرا وهو اشغال الدعاه بالمفضول عن الفاضل واشغاله بما هو ليس مطلوبا منهم عما هو مطلوب منهم ولذا اعتزل كثير من الطلبه مجالس العلماء والمشايخ لانهم صعدوا المنابر او قدموا في اليوتيوب او بعض المجالس المتعلقه بالنت ولا حول ولا قوه الا بالله ثم
ذكر عن ابن مسعود قال كان عمر بن الخطاب حائطا حصينا على الاسلام اي من اكبر اسباب منع دخول الفتن للاسلام والمسلمين هو من
عمر رضي الله يا جماعه لا تستقل بنفسك ربما انت تكون السبب في منع البدع في منطقتك لما لا تكون انت تتقرب بذلك الى الله قد تكون انت من ا اكبر اسباب دخول الهدايه على شباب المسلمين في منطقتك عمر رجل لكنه لا كالرجال ولا بالف رجل كان عمر بن الخطاب حائطا حصينا على الاسلام يدخل الناس فيه ولا يخرجون منه من يدخل في الاسلام في زمن عمر ويجر على الارتداد فانثلم الحائط
والناس خرجوا منه ولا يدخلون فيه اكبر شيء فعله عمر رضي الله عنه في حكمه ما هو من يعرف اكبر شيء فعله عمر في حكمه ما هو من يعرف
فتح بلاد
لا
لا
هو يعني جعل العلماء
لا
منع البدع لا اكبر شيء فعله عمر رضي الله عنه في حكمه انه ابقى الحياه في زمانه مثل ما كانت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابقى السنه ظاهره وابقى الاحكام وابقى الجيوش وابقى الفقه بقى بقيت الحياه في زمن عمر مثل الحياه في زمن ابي بكر مثل الحياه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط فعاشوا احلى حياه ولكن عندما مات عمر فبدات البدع ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بوب وب
ابن وضاح بقوله باب فيما يدال الناس بعضهم من بعض والبقاع قال عن ابي شريح وغيره ان الساعه لا تقوم حتى يسود كل قبيله منافقها حتى يصبح الذي يشار له في البنان في العشيره والقبيله فيه مظاهر النفاق لا يجعل الدين هو الاساس في كلامه ولا نطقه وانما التزلف والتقرب الى فلان وعلان من الناس فهذه من علامات الساعه ولا حول ولا قوه الا بالله ومن باب انقلاب الموازين وعن حذيفه رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن رفع الامانه قال حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا نبحث عن رجل امين يا جماعه وحتى يقال للرجل ما اجلده وما اظرفه احلى صفات هذا الرجل وما في قلبه ﴿ آية: الأنبياء 47، لقمان 16 ﴾ من ايمان فلان محترم بتحطه على الجرح بطيب وهو منافق لا يقيم لدين الله وزنا وانما الوزن لمصلحته ولا حول ولا قوه الا بالله لذا اصبحنا نسمع كلمه يرددها بعض الناس وهي بمثال التهمه
لدين يرددها وهم انهم يقولون فلان محترم لكن لا يصلي ولا يمكن ان يجتمعان قل فلان مجرم تارك الصلاه بنص القران ﴿ آية: المدثر 41-43 ﴾ اذا تارك الصلاه ايش مجرم لكن بسبب انقلاب الموازين اصبحنا نسمع هذه الكلمه وقال ان عقبه بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها في هذه الدنيا وما معنى المنافسه المنافسه في
ايش يا جماعه الذي يخشى النبي صلى الله عليه وسلم على امته منها في ماذا يعرف
اللي بيعرف يرفع ايده لو سمحت ما هي المنافسه التي يخشى النبي صلى الله عليه وسلم على امه الاسلام منها
منافس في الدنيا التي تبعدها عن الدين
احسن من الناس اللي
يا رجل انت المنافسه في الحلال مش في الحرام اللي بيبعدك عن الدين لا المنافسه في الحلال مجرد ان تفكر اينا سيارته افضل واينا بيته اوسع واينا عنده مال اكثر فقد خشي عليك النبي صلى الله عليه وسلم من الهلاك لسنا ضد ان تكون صاحب اموال ولا افضل سيارات ولا افضل بيوت لا تفهم الكلام خطا ولكننا نخشى عليك ان تفكر بالمنافسه والله فلان صار عنده شقه انا ما صار الله يعطيني خليني اجتهد في الشغل خليني ايش يصير هذا الذي يخشى
عليك منه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اذا كان يبعدك عن الدين فعندها يكون الهلاك فكيف اذا كانت المنافسه لا بحلال ولا حرام يفكر فهذه قمه الهلاك لذا في الروايه الاخرى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها تنافس في ايش؟ في الحلال فتهلككم كما اهلكتهم شو راتبك؟ 700 دينار بس 700 شو ال 700 بيساوي هالايام هي؟ طيب يا اخي انا قنعان
الحمد لله 700 وزياده وبتصدق الحمد لله وضعي تمام يا رجل انت مش عايش الحياه تفرج بيتك تفرج سيارتك تفرج اموالك هذا هلك ومثل هذا الشخص لا يجالس هذا الشخص يدخل على قلبك الفتنه يحببك في الدنيا الفانيه واياك ان تاخذ زوجتك عند زوجته فتهلكها كما هلكت ولا حول ولا قوه الا بالله قال عن سعيد المسيب طبعا مكن الحديث من طرق صحيحه الا ادلكم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما هو خير
من كثير من الصلاه والصدقه اصلاح ذات البين يا جماعه دور على الناس المتشاجرين وبينهما فرقه فقد تكون انت تصلح بينهما والفرقه قائمه على اشياء تافهه يمكنك ان تصلح بينهما على الاقل تمنع ان يحقد احدهما على الاخر اصلاح ذات البين واياكم والبغضه التباغض فانها هي الحالقه اذا احبائي في الله من اراد ان يعرف فضل الاصلاح ذات البين فيكفيه هذا الحديث وعكسه جعل البغض
بين المسلمين هذا ماذا يسمى
الحالقه التي تحلق ديانتك واستقامتك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبض العلم انتزاعا من الناس جاء في النهايه الى اكبر شيء يسبب انتشار البدع وهو موت العلماء موت العلماء ثلمه في الاسلام يدخل منه من يشاء فاهل العلم هم السد الحصين الذي يمنع البدع ولا تنطلي عليهم الشبهات ولا الشهوات فان مات اهل العلم
فكن انت يا اخي ممن ترثه وهذا المضمار مفتوح للجميع فتنافس واقول لكم عن نفسي واعوذ بالله من شر نفسي عندما كنت في سن الثام عش قابلت من قابلت من الاحزاب والتكتلات الاسلاميه وغير الاسلاميه واقمت نقاشات مع اكثرهم ان لم يكن مع كلهم ثم خرجت بنتيجه في ذاك السن ان من اكبر اسباب رفعه المسلمين في هذا الزمان هم العلماء فقلت باذن الله ساكون واحدا
منهم وانا في سن الثام عش وما زلت اطلب العلم وامل من الله ان يرفعني الى درجه العلماء لان بهم باذن الله تمنع البدع ويرفع المسلمون بمشيئه الله عز وجل لذا قال لي شيخي وانا اناقشك وكنت في الثام عش قال يا سفيان لعلك تكون انت مجدد العصر وضحك فقلت في نفسي لما لا اكون مع عجري وبجري وتقصيري وذنبي نسال الله ان يغفر لي ولكم وهذا الكلام لكل واحد منكم لما لا تكون انت هذا الرجل
الذي ينطبق عليك هذا وان تكون سدا حصينا في طريق اهل البدع وفي طريق الفسق والفجور والذل فهذا الحديث الذي ذكره ابن وضاح ثم ذكر حديثا اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا الساعه حتى لا يقال الله وفي روايه لا اله الا الله في الارض اذا ارتفع العلم وارتفع العلماء اذا من اسباب نشر البدع وغيرها من الذنوب رفع العلماء والعكس من اسباب نشر العلم ونشر السنه ونشر التوحيد
وجود العلماء ثم ذكر الفرق رحمه الله عليه ثم قال محذرا حديثا لن تقوم الساعه حتى حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين من امه الاسلام يتركون الاسلام ويذهبون الى المشركين وحتى تعبد الاوثان وسيكون من امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعمون انه نبي وانا خاتم الانبياء اذا سوف نبتلى بشيء اخر غير ارتفاع العلماء وموت العلماء وهو ماذا؟ وجود الدجالين الكذابين الذين ينسبون
انفسهم الى اهل العلم وانهم من العلماء بل سيقولون عن انفسهم انهم انبياء ثم ذكر عن ابي عبد الرحمن السلمي قوله انا اخذنا القران عن قوم فاخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزوهن الى العشر الاخر حتى يعلموا ما فيهن من العلم اذا هذا منهج عند السلف وهو انهم اذا تعلموا عشر ايات لا ينتقل الى غيرها حتى يفهموها ويطبقوا ما فيها ثم ينتقلوا وهذا منهج السلف اذا يؤم الناس اقراهم لكتاب الله اي اكثرهم علما فلذا نرى في هذا الزمان من يحفظ كتاب الله ولا
يعرف شيئا من كتاب الله ولا يطبق شيئا يذكر من كتاب الله ولا حول ولا قوه الا بالله ثم ذكر عن ابن مسعود ايضا قال كنا جلوسا على باب عبد الله بن مسعود ننتظره ان يخرج الينا فخرج فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الربيه اذا حاله قارئ قران ولكن حقيقه امره انه ليس على السنه بل هو على البدعه ثم ذكر عن محمد بن هدبه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراؤها القراء يقرا القران لكنه من اهل النفاق لا يطبق ولا يتعلم السنه ولا يستجيب ثم ذكر اثرا عن ابن مسعود قال كيف انتم اذا لبستكم فتنه يربو فيها الصغير اذا فتنه ستفشو في امه الاسلام وهذه الفتنه الفتنه ستستمر مده طويله حتى يرب الصغير اي يكبر الصغير صغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنه يجري عليها او
يجرى عليها انظر اصبحت الفتنه ماذا؟
سنه بسبب طول المده فاذا غير منها شيء جاء قوم وارادوا ان يتبعوا السنه قيل لهم غيرت السنه هم يغيرون البدعه ويغيرون الفتنه ومع ذلك يقال عنهم انهم يغيرون السنه قيل ومتى ذلك يا ابا عبد الرحمن فقال اذا كثر قراؤكم ما شاء الله حفظ لكتاب الله وقراء بالقراءات العشره طب بعدين وقل فقهاؤكم لا يفهم شيئا من كتاب الله ولا يعرف الاستنباط من كتاب الله وقل فقهاؤكم وكثر امراؤكم وقل
امناؤكم والتمست الدنيا بعمل الاخره التمست الدنيا عن طريق اعمال الاخره نحصل
الدنيا الفانيه عن طريق اشياء الاصل في ان تكون لله نتكسب بدين الله عز وجل وتفقها لغير الدين لغير وجه الله حضرتك الله طلع لي شريعه ما في تخصص ثاني بدي اضطر ادرسه ولا حول ولا قو ليش والله ممكن بكره صح لي امام جامع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تفكها لغير الدين لا يقصد بطلبه العلم ان يتقرب الى الله وانما هو من اجل الدنيا الفانيه فيهلك ونختم عن الحسن انه قال ذكروا عند معاويه شيئا تكلموا فيه والاحنف ساكت فقال معاويه يا ابا بحر
مالك لا تتكلم؟ قال اخشى الله ان كذبت واخشاكم ان صدقت انظر وصلوا الى مرحله ان اهل العلم اذا تكلموا بالحق تعرضوا للاذى واذا تكلم يريدون منه ان يكذب فوجد الحل ان يسكت فهذه فتن ذكرها ابن وضاح وتسلسل بها وبقي اثر واحد في النهايه معلش ما بعد الاخير قال سمعت بلال بن سعد يقول اذا اخفيت الخطيئه لم تضر الا عاملها فاذا ظهرت فلم تغير ير ضره العامه اي تصبح الخطيئه
ظاهره ويسكت عنها الناس فيلحقهم اثم السكوت عن الباطل بهذا اخواني في الله نكون قد اتينا الى نهايه كتاب البدع لابن وضاع نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الهادي والموفق وصلى وبارك على محمد وعلى اله وصحبه