ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يقبل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله هذا هو المجلس الثاني من كتاب الحث على التجاره والصناعه والعمل للامام ابي بكر الخلال تلميذ الامام احمد وهو تلميذ تلاميذه تلميذه لانه لتقابله اما اخذ العلم عن الامام احمد فاخذه بواسطه من تلاميذ الامام احمد لانه كان صغيرا ووصل بنا المقام عند رقم 79 فقال ذكر قول قول النبي صلى الله عليه وسلم
كفى بالمرء اثما ان يضيع من يخوت هذا الحديث يعطيك قاعده ان اولى الناس بالنفقه هو من تعول هو من تحت نفقتك من زوجه وولد ولكن لهذا ضوابط واحد ان هذا متعلق بقوام الحياه بالماك مشرب ملبس مبيت علاج هذا فيما هذا يتعلق بايش قوام الحياه اما ما زاد عن ذلك فربما يكون الاولى ان تنفق على غيرهم يعني انو اولى اجيب كنبيات على البيت
ولا ادفع عن شخص مكسور عليه اجار البيض بده ينطرد من الدار ها طبعا انا في بيتي ماكل مشرب ملبس مبيت علاج تعليم الحمد لله كل شيء موجود لكن جاري سيطرد من البيت ها وبجيب طقم كنبايات ها فاذا هذا الحديث ينبغي ان نفهمه ضمن هذين الامرين الامر الاول وهو ان النفقه متعلقه ب قوام الحياه والله لو سمحت اعطيه ورقه وقلم الشيخ حاضر
اثنين
انه احيانا النفقه على الغير تكون اولى من النفقه على الاولاد بسبب الحاجه والضائقه التي حلت بالغير اعلى بكثير من انفق عليهم وهذا هو التكافل في الشرع اما ان نقول في كل نفقه يا اخي اولادي هذا لا تنفع اعطي جارك هذا الذي سيطرد من بيته لكي لا يطرد ولا تشتت عائلته
فما بصير تقول طيب ما هو اولادي ما هم بدهم يكملوا جامعه بدنا نشتري لهم قطعه ارض بدنا نحوش لهم لا هذا كله كلام فاضي لا وزن له اذا افهم هذا الحديث بهذين الامرين فدائما اياك ان تفكر ان تضيع من تعول قول حتى لو قمت بطاعات قيام الليل مندوب لكن ان يكون على حساب ان تعمل في النهار فانت اثر لان قيام الليل ابعدك عن فرض عليك وهو ان تنفق على
من تعول والشيطان يلبس على الانسان في صور كثيره طيب رقم 82 قال سئل ابو عبد الله عن رجل خلف عيالا وصبيان ابو عبد الله مين؟ الامام احمد ويخشى ان يضيعوا وقد حج من ناحيه الحج حجه الاسلام شو ماله؟ حج ويريد الخروج الى الكوفه ولعله ان يحج من الكوفه بده يساوي حجه
ثانيه وهذه الحجه الثانيه هي حجه ايش
نافله مندوبه لكنه يخشى ان خرج الى الحجه الثانيه والحج في ذلك الزمان يا جماعه كان يستغرق وقتا طويلا ينتقل من بلد الى بلد يتجمع الناس يخرج في قافله يخرج في جماعه يحتاج الى وقت ولكن هذه حجه النافله سيترتب عليها ان يضيع النفق على اولاده
قال ابو عبد الله لا يخرج رج ولا يضيعهم زي واحد في رمضان طالع لي شهر كامل عمره قال والله انا قضيتها في الحرام اللهم بارك والنفقه على اسرتك قال والله انكسر علينا النفقه واركنت على ابوي وامي واخوتي وحاولت اشحد من الجيران ايه ايه شو اللي بتسويه شو اللي بتسويه امن النفقه لزوجك واولادك وروح اقعد شهر في ايش في الحرام اما ان تتك على والدك ووالدتك واخوتك وجيرانك وتذ فهذا هو الذي ذمه الامام احمد وهذا بنسمع عنه كثير وطالع كمان عمره بالدين هو اصلا يا دوب يا دوب قادر يسد النفقات خاتل يا
اخي غلط كل اللي بتسويه غلط لا تدخل نفسك في نوافل يترتب عليها ضياع واجبات لكن انفتح الله عليك وعندك مال وقدمت المال لزوجتك واولادك ويكفيهم بدل الشهر شهرين وخرجت ولكن تحتاج ايضا الى متابعه تربيه الاولاد لانه هذا ايضا من الماخذ لم يذكره الامام احمد لكن في زماننا فبعض الناس ينشغل بالنوافل عن تربيه اولاده او بالزوجه الثانيه والله صح اللي زوجه ثانيه وثالثه ورابعه طبقت السنه طيب حلو طيب تربيه الاولاد والله ربيت بما في الكفايه خلص هسه كل واحده مع اولادها وكذا انت اثم ضيعت تربيه اولادك انت اثم ضيعت
النفقه على اولادك مساله مهمه جدا قبل ما تفكر تفكير بالزوجه الثانيه لابد ان تفكر بتربيه
اولادك اذا اولادك همل وانت عندك زوجه واحده فكيف اذا كان عندك زوجتين سيصبح
اكثر فسادا وباطلا في جماعه انتبهوا بعض الناس اللي بيتزوج سنتين وثلاث برمي تقصير واضح جدا في تربيه الاولاد اذا هذا فيما يتعلق ببعض الناس ينشغل بالنوافل عن
الواجبات ومنها ان ينفق على من
يعمر
قال رقم 86 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارمله والمسكين كالمجاهد في سبيل الله طبعا الحديث في البخاري وكالذي يقوم بالليل ويصوم بالنهار الساعي شو معنى الساعي
المستمر الساعي على الارمله والمسكين الارمله لانها فقدت
زوجها اكبر شيء يؤثر في قوام البيت هو ذهاب الاب فيما يتعلق بالنفقه ولذا الذي مات ابوه دون الاحتلام فقط هو الذي يسمى اليتيم اما من ماتت امه دون الاحتلام لا يسمى يتيما من اليتيم من مات ابوه
دون الاحتلام هذا اليتيم فموضوع اليتيم موضوع الساعي استمرار على من هذه الارمله وهذا المسكين ما هو تعريف المسكين
الذي ياتيه دخل ولا يكفيه
نعم الذي ياتيه دخل يعمل يظهر انه استاذ مدرسه لكنه لا يكفي الدخل ويظهر ذلك لا يستطيع يدفع فاتوره الكهرباء طالع عليه 20 دينار وين تجيب ال 20 دينار فعندما جاء فصل الشتاء لا يستطيع ان ياتي بجره الغاز حتى يشعل التدفئه لاولاده ملحوق هذا مسكين ويعطى من الزكاه ايضا فبالتالي الساعي اي ايش المستمر طيب شو دخل هذا الحديث فيما يتعلق بالحث على التجاره والعمل
من اسباب انك تسعى على الارمله والمسكين انك تكون تامر
انفقت المال ولانك تعمل كما قال اخونا من الذي ينفق على الارمله والمسكين
الذي يعمل
والذي يعمل اذا هو يقول لك هذا الفضل لن تحصله الا اذا كنت ممن
يعمل ويتكسب رايتم المال ما اهميته؟ كما قال الامام احمد لذاك الرجل تصلي على جنازه يعني ما تشتري عند الناس يعني الان في جنازه مات اخ من اخوانك او اب اخ من اخوانك وهو عزيز عليك هل تستطيع ان تذ وانت موظف
اسمح لك اول مره المعلم بعدين ثاني مرهقول لك شو كل هذول بيموتوا عندك لا يا عم الله يرضى عليك بينما اذا كنت طليقا فتذهب وكذلك النفقه على الارمله والمسكين واليتامى لا يكون الا ممن يتكسف اذا التكسب ليس فقط مقصده ان ا ان انفق على من
اعول
اعول وانما هناك شيء اعلى وهو تعدي الغير الخير الى الغير
ممكن تكون دلاله الحديث من جهه انه تبيين حاجه الاهل للنفقه بعد موت الرجل
لا هذا موضوع ثاني بس نحن بنحكي شو اهميته في الحث على التجاره يعني كلامك صحيح بس موضوع اخر نكلم عن اهميه هذا الحديث فيما يتعلق بالحث التجاره يعني تاجر حتى تحصل هذا الاجر وهو الانفاق على الارمله والمسكين واليتامى مين بده ينفق عليهم؟ الذي يتكسب وهنيئا لمن طوع المال لاخرته هنيئا له بدنا مال بشرطين الشرط الاول بحلال اثنين ما يشغلني عن طاعه ربي الان حصلت المال اخذ به قوام حياتي ولا امت يدي الى الناس الزائد ادخره اولادي ومرتي وشقق واراضي وابني
وسيارات انفقوا في سبيل الله وقتيتها بتطلع درجات هذا التفكير لا يكاد يرى في هذا الزمان كل ما تشوف شخص شو والله بدي احوش ادرسها الاولاد والله بدي احوش اشتري لي قطعه ارض يا بدي اظلي في المخيم والله بدي احوش اشتري لي شقه تفكير كله ايه في الدنيا من الذي يفكر بالمال لكي ينفقه في سبيل الله موجود مع قلته الان هو بوب وباب جديد حتى تفهم حتى لا تفهم انك مطالب بالتقل من الطعام والماكل والمشرب والملبس هل هناك مشكله ان تركب سياره ثمنها 100000 دينار 100000 دينار
لا مشكله ان كنت مؤديا لحقوق الله سبحانه وتعالى
هناك ثلاثه شروط حتى يجوز لك ان تركب سياره ثمنها 100 200000 دينار واحد
ان تكون لحال وان لا يتكبر على الناس
واحد ان يتطاول على الناس وهو راكبها كل شوي وهم للناس انه ايش هذا الشرط الاول الشرط الثاني
ان تكون من حر مالك
ان تكون من حر مالك مش متداين راكب سياره وانت حقيقه امرك شو
بالدين ثلاث
تكون بحقها تكون جيده تستح
ان تكون نعم لشيء معتبر من متاع وراحه وما شابه اركب سياره ما عننا مشكله حاجه 100000 لكن هي السياره ام 100000 بس تدخل القبر وحترجع فبتصير تقول يا ريتني انفقت ال 100000 في سبيل الله ها هذا باب الافضل الافضل ما تركبش مع انه جائز ليش لانه هذا المال انت انفقته في سبيل الله ومع ذلك في بعض السؤ الافضل تركب حتى تعرف انك من الموسرين فيعرفك الفقراء فيقصدونك فتواطيهن او تجد حل لبعض الفقراء انت تصير واسطه للناس في زمن تعطرت المصالح واصبح ينظر الى الموسرين ان كلمته مسموعه اذا في اعتبارات اعتبارات بالشخصيه
الاعتبارات لمصلحه المسلمين يا ريت هذا التفكير اللي زرع فينا فاذا ليس معنى الدروس السابقه انك تتقلل قال سمعت ابا عبد الله قال له عقبه بن مكرم هؤلاء الذين ياكلون قليلا ويقللون من طعامهم قال ما يعجبني قال سمعت عبد الرحمن بال مهدي يقول فعل قوم هكذا فقطعهم عن الفرض شو انت طول اليوم بدي اكل تمره واحده ليش حتى اتقلل من الحياه الدنيا قل الحياه الدنيا طب هذا يقيتك حبه تمر بعد ما اخذ حبه التمر قعد على الحكي شهر كل يوم ايش
حبه ب بعد شهره ايش
مرس
الا هو في الاي سي يو وحده العنايه المركزه لا بيشهد جمعه ولا جماعه ولا بيصلي ولا بصوم هذا باطل فبالتالي الزائد عن حاجتك هو المذموم ان تاكله ان تدخل الطعام على الطعام اما قوام جسدك يعينك ذلك على طاعه ربك هي دقائق لو تفرقوا بين المسائل هي تكتبوا الفروق قال سئل عن الرجل يدخل المفاز بغير زاد يعني الصحراء والسفر ومش ماخذ معه ايش
زاد
زاد ليش
توكل على الله
يا اخو قول انا متوكل على الله فانكره انكارا شديدا طيب ليش انكروا الامام احمد
مش ماخذ بالاسباب الكلام تواكل هذا ليش تواكل
قال اوف اوف لا ومد بها صوته الا بزاد ورفقاء وقافله لانه بصير بده ياكل من الناس ققول لك يا زلمه نحن ضروري بناخذ معنا فلوس وكذا وشيء وزاد وكذا ما هي الرفقه معنا في الطريق شو ماله في الطريق كل شوي
تنس يا ابو فلان والله شحاد ما هو الشحاد له اساليب وطرق وذكاء ولا حول ولا قوه الا قال ان ابا عبد الله قد ساله رجل ايخرج الى مكه متوكلا لا يحمل معه شيئا قال لا يعجبني فمن اين ياكل قال يتوكل فيعطيه الناس قال فاذا لم يعطوه اليس يستشرف لهم حتى يعطوه كل ما يشوفهم بياكلوا بيجي ايش
السلام عليكم
بوقف جنبهم يا ريته صحتين تفضل يا فلان ما بدنا نضايقه يعني يكون لا حول كله هذا لانه هذا من الشخص اللي ايهشتغل
بشتغل ما بده يشتغل عايش بعل على ابوه واخوته لو امرته بحفر بئر لحفره ما بده يشتغل هي بوسط البلد قبل شوي جيت انا او امبارح كنت بوسط البلد كذا محل مكتوب مطلوب موظف فشو دوام اللي بحبه قلبك 12 ساعه رجليك متكسره ماشي هذا الموجود الان هذا الموجود السهل خلص في صعب بداوم في الصعب لحديت ما يجيني ايش
سهل
مين بقول ما في شغل شوف السوق المركزي بيبقوا ينادوا يدوروا على العمال ادواره تعال ناكله تعال العربايات اش بقول ما في طيب اخواننا المصريين مش اجوا على الاردن اشتغلوا ولا ما اشتغلوا؟
اشتغل اخواننا العراقيين اللي اجوا اشتغلوا اخواننا السوريين
اشتغلوا اخواننا اولاد البلد
راضيين اشتغلوا العيب فينا ولا في العيب في البلد نعب فينا احنا
راضيين نشتغل طيب هي السوري بيشتغل وهي المصري بيشتغل وهي العراقي بيشتغل
وانت اردني مش راضي تشتري لما يحتاج
تريد عمل يناسبك انت لا ينفع اعمل باي شيء حلال حتى ياتيك ما يناسبك بعد ذلك ما ما تقعد عن الشغل مين بيقول ما في شغل الحمد لله الشغل موجود على قسم شيء واحد بصل البلد جايب لي عربايه هذول بتاعت المول بتاعت المول اللي بتناقل عليه بس تخش على المول تشتري انت اشياء مش بتضف عرباي
ولا هو شارينا عرباي ببيعوا ناس جابها وبناقل عليها في السوق الخضره هي المراه بتعطيه نص ليره هي المراه بتعطيه ليره ليرتين روح له ب 15 20 ليره كل يوم ما ماشي دوامه طويل من السته للسته ماشي بس بقول لك في النهايه انا هي 20 دينار وباكل وقت بق برتاح وبمد حالي وكذا وحتى بميل على البيت شويه بيرتاح وبيرجع بيقول في ششور هذا الذي ذمه الامام احمد وهو انه يستشرف الناس حتى ياكل حتى يشرب واذا ابوه بيصرف عليه خلاص هذا مدلع دلوله ابوه يا حبيبي هذا
بابا
بابا دي مصروفي بابا بدي اشروا بابا يا رجل شواربك بتكتف زلمه
لو انك على السني بتقصد شواربك ولا بتكتفنا كلياتنا تعال سلم عليه ايديه زي الحديد يا زلمه تختصر معانا يزقك هيك اللي هو راميك ما بدهش يشتغل بصنامين طب شوف الحديث الاقل قال ابو بكر المروذي طبعا ابو بكر المروذي تلميذ مين؟ الامام احمد في هذه المساله ان ابا عبد الله جاه رجل من اصحاب ابن اسلم فقال ما تقول في رجل يريد سفرا ايما احب اليك يحمل معه زادا او يتوكل قال له ابو عبد الله يحمل زادا ويتوكل ما في تعارض طب حمل الزاد من التوكل على الله قد يحمل زاده يتوكل شوف كيف الاساليب الناس بده يوقع الامام احمد قال له يحمل زاده يتوكل يحمل ويتوكل
ادخل ادخل
رحمه الله على هذا الامام وقال احدهم الامام احمد احج بلا زاد على البركه طالع من غير سكن ومن غير
لاش
لا حول ولا قوه كما نسمع بعض الناس
بيرجع بيقول لك عمري ما بحج ولا بعتمر
عذبت واحد من اللي طلعه يحج او يعتمر وبده يوفر على نضع في الحج فاختار اقل انواع السكن واتعس انواع المواصلات فتنه رجع من الحج ومعاه مال بقول له كيف متعه الحاج؟ قال لي متعه الحاج والله يا شيخ ما صدقت وخلصت اني متعه وكذلك بعض المعتمرين كل هذا غلط طيب ثم ذكر رقم 95 قال قلت لعبد الرحمن بن مهدي يا هذا سعيد ان ببلدنا قوما من هؤلاء الصوفيه اذا هذا الشيء اصله من عند مين؟
تصوف قال لا تقرب هؤلاء من القائل
عبد الرحمن بن مهدي فانا قد راينا من هؤلاء قوما فبعضهم اخرجه الامر الى الجنون تعرف اذا بتظلك قاعد عن الشغل تنجن تتهلوس او بتصير تقول بالعكس قله الشغل هي الصحيحه شو بدي احسن ماكل شارب نايم البلاش مرفوض مرفوض ان تكون عائلا على الناس قال اخرجه الامر الى الجنون وبعضهم اخرجه الى الزن دقه اسم الاسلام الان كونه بيشتغل ايش فيعمل طرق يجعلك تدفع اليه اموالا هو بصحتك بصحتك شوفوا هيك ايوه
في منهم اطول منك يا جماعه تنظر اليه عضلات مفتوله بدي اشتغل ما ما بشتغل لكن انت مطالب تعطيني لانه اعطاء رائي يقربك من الله دخول الجنه يحتاج الى دعاء الصالحين يعني انه هو ايش هو ايش الزلمه
الصالحين فهملشلم وانصحك قبل ان تعطيني ان تقبل يدي
ماهين توضيت يعني عشان تاخد راحتك فيش كورونا فبصير تخش عليه
كل بصمه طب بص ثانيهحط كمان 10
فاكرون بمزاع هذا واقع يا جماعه هذا حقيقي القبله بمال بذاك الشخص الذي يجلس ويدعي الصلاح وانصاحب طريقه والعياذ بالله شيخنا الالباني كان يرفض ان يقبل يد ده احد ولكن عندما التقيت به وكان سنه قد وصل الى ال وانا طبعا في بدايه الع فامسكت بيده واردت ان اقبلها فرفض ويا جماعه 80 لكن قوه الشباب طبعا فرفعتها وقبلت لداها ففي ذاك الشيخ يرفض وعندما التقى شيخنا الالباني بالشيخ ابي اسحاق الحويني ذكر ذلك ابو اسحاق
في كتابه تنبيه الهاج في المقدمه قال التقيت بشيخنا الالباني فقفزت لاقبل يده فقبلها قال ماذا تفعل قال امرنا ابو اسحاق يقول قال امرنا ان نقبل ايدي العلماء فقال قال له اوترى عالما؟ فقال ابو اسحاق سبحان الله نعم انت فقال الشيخ الالباني سبحان الله ما انا الا طويلب علم مش طالب علم طويلب علم
بس فكلما ازداد الانسان علما ازداد تواضعا
كما قال الامام الذهبي العلم ثلاثه اشبار فمن دخل الشبره الاول تكبر ومن دخل الشبره الثاني
تواضع
تواضع
ومن دخل الشبره الثالث
علم انه لا يعلم شيئا
علم انه لا يعلم شيئا اسهل شيء تتعامل مع العلماء قول لك انا لا اعرف شيء في عندك فيدني فكان شيخنا الالباني يقول كلمه انا كالمنشار اذا ذهبت باكل واذا رجعت باكل يعني بستفيد من اللي اعلى مني ومن اللي اقل مني من اللي بوافقني ومن اللي بخالفني من اللي بحبني ومن اللي بيكرهني زي المنشار الله وكيلك رحمه الله عليه فاذا هذا هو حال الصوفيه وهذا هو حال اتباع السلف قال عن الشعبي في قوله قوله تعالى وتزودوا قال هو الكعك والتمر ﴿ آية: البقرة 197 ﴾ نعم لكن من التزود ايش؟ الكعك هكذا فهم السلف والتمر تخذ معك اثناء الحج
قال عن سعيد بن جبير في قوله وتزودوا قال الكعك والسويخ نفس المعنى ورقم 103 قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقول يقولون نحن متوكلون فيحجون فياتون الى مكه فيسالون الناس فانزل الله وتزودوا اذا التزود هو من التوكل على الله ﴿ آية: البقرة 197 ﴾ قال في قوله تعالى او عن عبد الله بنثر المازني انه كان اذا صلى الجمعه خرج الى السوق في العمدان ينزل الى الاسواق مع انه ما له حاجه في السوق لكن بده ينزل يتاول هذه الايه ﴿ آية: الجمعة 10 ﴾ شيخنا الالباني
كان يفتي بفتوى فهمها القليل عنه وهو ان شيخنا الالباني كان يقول اغلاق الحوانيت والدكاكين والدوائر والمحلات في يوم الجمعه تشبه بالنصارى واليهود لان النصارى عيدهم الاحد فيغرقون حوانيتهم واليهود عيدهم الثابت فيغرقون حوانيتهم ونحن المسلمون عيدنا الاسبوع هو
الجمعه فاغلاق الحوانيت تشبه بهؤلاء القوم وكان يذكر هذه الايه ﴿ آية: الجمعة 10 ﴾ وطبعا شيخنا الالباني كان يقول عن امرين في هذه الفتوى الفتوى الاولى وهو ان بعض الناس يقول طب انا اريد التبكير للجمعه فقال اذا كان من اغلاقك الحانوت قصدك التبكير للجمعه فلك ان تغلق قبل الصلاه ولكن تفتح
بعد الصلاه
بعد الصلاه اثنين ان بعض الناس موظف لا يستطيع ان يفتح يوم الجمعه استاذ مدرسه يروح على الجمعه شو يساوي لا يستطيع فهذا معذور لا يشمله فتوى تشبه بالكفار ثلاث وهو انه يمكن ان تكسر التشبه بان تفتح احيانا على الاقل يعني الجمعه هي سكرت اغلقت الجمعه التاليه فتحت اذا هذه الامور الثلاثه تعينك على ان باذن الله لا تتشبه بمن منصنصار
باليهود والنصارى فيوم الجمعه يوم عمل يوم عمل فهنيئا لمن كان عنده مهنه يعمل فيها الجمعه ونضيف من عندنا نقطه رابعه انه لا حرج ان تتخذ يوما اجازه في الاسبوع ولكن لا يشترط الجمعه قد يقول شخص اليس ال لجسدك عليك حقا نعم خذ غير الجمعه وهكذا فهذا كلام في غايه الاتقان بمشيئه الله قال صالح صالح بن الامام احمد الامام احمد ترك اكثر من ولد صالح وعبد الله علماء وكتابهم مطبوع اسئله صالح للامام احمد اسئله عبد الله للامام احمد وقامت سكينه ابنه شيخنا الالباني
والفت كتابا سماه سمته سالت ابي جمعت الاسئله التي سالت اباها شيخنا الالباني وطبع في مجلد وبعد اشهر ماتت رحمه الله عليها ماتت حديثا من كم سنه لاخرتك وهكذا فعل شيخنا الالباني شيخنا علي الحلبي عفوا عندما جمع سؤالات الحلبي لشيخه الالباني وطبع في جلدين في مجلدين طيب هنا قال صالح سال اباه رحمه الله عن التوكل قال التوكل حسن ولكن ينبغي للرجل الا يكون عيالا على الناس يا الله هذا المنظر الشنيع ان ترى شابا
في كمال طاقته وجسده ومع ذلك هو عيال على الناس ينبغي ان يعمل حتى يغني نفسه و عياله خصوصا اذا متزوج عنده اولاد شو حضرتك والله انا ما بشتغل ولا حول ولا قوه ولا يترك العمل قال وسئل ابي رحمه الله وانا شاهد عن قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون فقال هؤلاء مبتدعه اللي قاعد عن الشغل ويقول لك والله انا مقصر وغلطان شو قاعد عن الشغل انا والله انا كسول انا غلطان هذا اعترف اما اللي بقول لك لا هذا التوكل على الله ما تشتغل هذا ايش
مبتدع
مبتدع اذا ميز بين الامرين ميز بين الامرين ذكر رقم 16 و100 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يحمل الرجل حبلا فيحتطمئر ثم يجي فيضعه في السوق فيبيعه الرجل يستغني فينفقه على نفسه خير له من ان يسال الناس اعطوه او
منعوه روح بيع خشب في ذاك الزمان طبعا ولا ان تقعد تسال الناس
يا جماعه بعد صلاه الفجر بتلاقي واحد قاعد بمسح فيها السيارات وبيغسل فيها هي بشتغل وبيلم من كل سياره خمس ست ليرات وفي شي سبع ليرات سبع دنانير ويوم بعد يوم غسلها مش كل وشو راس ماله صفر لانه بياخذ المي من الناس اصلا وشويه الصابون في ناس بتعطي اياه كمان وبيكون معه 100 سياره يعني دخله الشهري لا يقل عن 700 دينار هي في ش مين كان في شغل قومسح سيارات انا لا اشتغل الشغل اوه معناته ما في شغل يناسبك ما تقول ما في شغل
ثم ذكر في النهايه وبها نختم عن التوكل قال المروذي فقلت له انا للرجل ايش حجتك في ذا قال ما ارى لك علي حجه غير ابي معاويه الاسود اسود قال الرجل بلى اويس القرني كان يمر بالمزابل فيلقط الرقاع فصدقه وقال قد شدد على نفسه ثم قال قد جاءني نفسان يسالوني عن مثل هذا فقال يمر في الطريق فيجد الشيء مثل البقل ونحوه فقال لهم لو تعرضتم لعمل تشهرون انفسكم قالوا وايش نباري من الشهره طبعا هنا مساله ان التوكل في قلوب المتوكله لدوا الى الله بالندم والتوبه هؤلاء الذين يلمون من المزابل ثم
يقول لهم انتم تسحقون انفسكم وسمعتكم فيقولون وما لنا والشهره هنا ليس موضوع شهره هنا موضوع ان هيبتك تسقط من اعين الناس انك تلم من المزابل ماكلك ومشربك وانت تستطيع العمل بحجه التوكل اساءوا لدين الله هؤلاء القوم ثم قال لو حلت هذه الفضه في قلوب المتوكله لضدجوا الى الله بالندم والتوبه ولكن المتوكل تحل بقلبه الكفايه من الله عز وجل فيصدق الله عز وجل فيما ضمن وقال سعيد بن جبير قال التوكل جماع الايمان ومنع ومعنى التوكل ان تعمل وتفوض امرك الى الله نسال الله ان نكون نحن واياكم
ممن يتكسب وينفق على الناس ولا يمد يده الى الناس وان يتقبل منا ومنكم وبهذا نكتفي ونختم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ود جزاكم الله خيرا