ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرس درسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله من صحيح الامام البخاري من كتاب الوصايا فنعيش مع الباب قبل الاخير في هذا الكتاب نسمع من اخينا احمد
باب قول الله تعالى
نعم اذا هو بوب اي في قوله تعالى قوله تعالى يريد في هذه الايات ثم سيذكر حديثا ما الصله بين الايات لمن حضر الدرس ما الصله بين الايات وحديث الباب ما الصله بين الايات التي سيذكرها وحديث الباب في الاخير
ان الحديث سبب نزول الايات
نعم ان هذا الحديث هو سبب نزول هذه الايات اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان ان هذه الايات كان سبب
خلاص هذا باب في بيان سبب نزول قوله تعالى هذا باب في بيان سبب نزول قوله تعالى ثم ذكر الايات لا بد ان نقرا خطوه خطوه ونقرا ايه ايه او قطعه من الايه حتى نفهم لانه الايه الايات طويله نسمع ايوه
قال تعالى ﴿ آية: المائدة 106 ﴾
استنى شوي ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ اي شهاده فيما بينكم متى
﴿ آية: البقرة 180، المائدة 106 ﴾ من الذي يحضر
لو سمحت من الذي يحضر
الموت
الموت الذي يحضر
الموت
الموت يعني الموت انت لا تذهب اليه هو
ياتيك اطمئن
ياتيك ﴿ آية: البقرة 180، المائدة 106 ﴾ لكن مجيء الموت ليس والمقصود في بيان الحكم الذي اراده الامام البخاري يريد تتم وهو
حين الوصيه
حين الوصيه اذا جاءك الموت وتريد ان توصي وقد تكون هناك وصيه سابقه وتكون وقد تكون وصيه الان طيب الان انظر كلمه اثنان سوف يقول اثنان هذه اثنان ما صلتها في تتم في بدايه الايات اقرا الايه كمان مره ايوه
﴿ آية: المائدة 106 ﴾
خلاص يا حبيبي الله يرضى عليك اقرا عشان الناس تفهم اذا بتقرا قراءه زي هيك ما بنفهم قراءه تفسيريه ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ فكلمه اثنان ماذا تفيد؟
شهاده شهدان
شهدان ايش؟
على الوصيه
خبر المبتدا شهاده
الجواب
عندنا جواب تتمه الايه فماذا يصبح اذا عندما نعرف ان الجواب هو اثنان ماذا يصبح المعنى
انه اذا حضر احد يصبح يصبح المعنى مش اذا مع اذا لا ماذا يصبح المعنى مش الشرط المعنى ماذا يصبح المعنى المعنى شهاده بينكم شهاده
اث
اثنين اذا الشهاده المعتبره في الوصيه حين يجيء الموت ماذا؟
اثنان
اثنان اي اثنين انظر ايوه
ذوى عدل منكم اه ذوى عدل هذا العدل وصف لمين؟
لا وصف لايش بيعرف يرفع ايده تحكو اللي بده يحكي يرفع ايده لانه اذا حكيت من غير ما ترفع ددك بتلخبط الجميع خلينا نسمع منك ها فهي عد منكم وصف لمين
تفضل
الشاهدان
وهما
نعم
الاثنان للشاهدين نعم ذوى عدل منكم كلمه منكم ما معناها
من المسلمين
احسنت اذا هذا المعنى وهو معنى الذي ذكره الجمهور الجمهور يرون منكم اي من المسلمين وهناك فريق ماذا اختار منكم
من عشيرتكم
من اقاربكم من عشيرتكم لما لان العشيره هي التي تكون
قائمه وقريبه من الشخص ولها كلمه على مال هذا الشخص لكن الجمهور قال لا منكم اي من المسلمين
المسلمين
اذا الامر عام امر عام ذوى عدل منكم او اخر من غيركم من غيركم الان تحتمل معنيان زي منكم تحتمل معنيان فاخران الان سوف تحتمل معنيان ما هما واحد ابو جمال
لو ما في مسلمين ممكن غير
اذا م من غيركم اي من غير المسلمين والمعنى الثاني من غير
اقارب
اقاربكم ومن غير عشيرتكم لكن طب ليه ماقول هذا الكلام ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ اذا ما هو الحال الذي هذه الايات تذكر الوصيه والشهود فيها ومن المسلمين ومن العشيره وما شابه ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ ما معناه
السفر
اذا كنتم في السفر اذا في السفر يمكن ان يكون معك ماذا؟ من المسلمين ويمكن ان يكونك معك
من غير المسلمين
من غير المسلمين اما الاقارب صعب جدا في كل سفر تسافر تاخذ اقاربك وخصوصا سفر العمل وسفر التجاره فيصعب ان يكون من اقاربك معك وغالب التجار لا يسافر مع اقاربه قد يكون معه زوجته ممكن لكن على الغالب لا يكون معه من اقاربه ولا يشترط ان يكون من اقاربه بينما رحله العمره على الغالب او يحبون ان يسافروا مع بعضهم البعض مثلا
﴿ آية: المائدة 106 ﴾
لا اله
الموت
مصيبه
مصيبه لا تقل انه ليس بمصيبه بنص القران فاصابتكم مصيبه الموت
اذا الشهود الاصل ان يكونوا
مسلم
منكم من المسلمين طب تعذر
غير
من غير المسلمين ايضا يقبل
مضطرين ما في موجود لكافرين في واقعنا من يذكر لنا مثال سهل سهل جدا من يذكر لنا هذه المساله في واقعنا ايه كنت ما بدي اسال هذا السؤال اصلا هذا السؤال من يذكره في واقعنا للحج
لا حول بس
بس يابا الله يرضى عليك الله يرضى عليك يا ابني ما جبتلي الدواء تفضل
ذهب مهاجر الى بلاد كفوار يشتغل هناك يعمل هناك مريض
سفر السفر الى بلاد الكافرين منتشر بين المسلمين
لا اقول مهاجر حتى لا يقول احد انه الهجره اصلا حرام وك لا ذهب الى بلاد الكافرين
للتجاره كما في واقعنا وين رايح مسافر للصين وين مسافر على بريطانيا على دول اوروبا
هذا سافر وفي رفقته لا يوجد من
المسلمين قد يكون هناك مسلمون وقد يكون غير مسلمين اذا هل هذه المساله مساله واقعيه في حياتنا الجواب نعم
لا طيب قد يقول قائل ما الوصيه اصلا مكتوبه سابقا فما هو الجواب
انه هو يوصي بالمال الذي معه
واحد انه يوصي بمن معه اثنين
اراد ان يغير جزء من
تعديل اراد ان يعدل على الوصيه اراد ان يعدل يغير يبدل فيحتاج الى شهود لانه السابق عندنا مدون وبالتالي اين انت سوف تاتي طب معك مال تريد ان توصي بمن معك بما معك وطبعا نحن اعتدنا في هذا الزمان اننا نشتري من الكفار لكن في ذاك الزمان كان العرب يبيعون الكفار
والتاجر الناجح من هو اقوى تاجر اقوى تاجر من هو لا يعمل بمصاري غيره غيره
بس يابا بالله يابا اليوم تسلط علي من هو اقوى تاجر فيما نحن فيه الان انتم متعلمين تجاره كلكم موظفين و
الذي يفضل للخارج الذي لا يتدار يعني يشتغل
والله لو سمحت انت الموظفين اقوى تاجر الذي يصدر وعندما يذهب يستورد هكذا كان حال العرب يذهبون بالتجاره الى اولئك القوم بما ينقصهم لا يوجد بلد كامله متكامله خط الكلام
كل بلد تحتاج الى شيء فانت عندما تذهب اليهم بما عندك وعندما تصل الى هناك ماذا؟
فاذا بك تاتي بما ليس عندك
نعم
هذا اقوى تاجر اقوى تاجر وهذا الذي كان يفعله الفلسطينيون في يافا عندما كان يصدرون البرتقال قال الى دول اوروبا مثل المانيا وعندما يصلون الى هناك ياتون بسيارات المرسيدس في نفس الباخره التي تذهب الى اوروبا
ترجع بال
ترجع بماذا؟
سيارات المرسيدس
هذا اقوى انواع التجاره اقوى انواع التجار فبالتالي حتى انا ضربت المثال هذا لما لكي تفهم انه ربما التاجر في هذه الايات كان ذاهبا ليبيع في بلاد الكافرين اما انت لو انك تقيس على الواقع فاكثر من يذهب الى بلاد الكافرين يذهب لماذا؟ للتجاره
للشراء
يحضر
للشراء حتى يبيع في بلاد الاسلام اذا افهم الايات اذا هذا الشخص اصابته مصيبه الموت ومعه البضاعه معه ما يريد ان يبيعه الى بلاد الكافرين فجاءت مصيبه الموت واضح الايات
نعم
طيب كمل الان ايوه ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ في سجن
ما معنى ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ تفضلوهما يعنيما الى با الصلاه وقف مين يا حبيبي الله يرضى عليك شايفني جمارك
تفضل
ايه تاتي به بعد الصلاه
به الهاء على من تعود يا حبيبي الله يرضى
على هذا الكافر
على هذا الكافر انو كافر حبيبي الله يرضى
الشاهدين من غير المسلمين
تاتي بالشاهدين
نعم
سواء كافر ولا مسلم تاتي بالشاهدين ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ وطبعا اي اعظم صلاه على خلاف لكن النصوص كانت تعظم الحلف بعد صلاه
العصر
العصر
فلذا اختار غير واحد من اهل العلم اي من بعد صلاه العصر يقوم هذان الشاهدان بعد صلاه العصر اجتمع فيها ويجتمع فيهم بحضرتهم لما؟ لان هي حقوق حقوق عباد لابد من الاشهاد هذا الرجل ترك مالا او عدل على وصيته فاصابته مصيبه الموت ولذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وحده
الاصل الا تسافر وحدك ما تسافر بسيارتك ولا انت رايع العقبه
لا اطلع بالحافله معك ناس معك مسلمين بدك اطلع بالطائره في الطائره فيها ناس اما ان تسافر لوحدك فهذا مما نهى عنه الشرع وبعضهم يفتخر انه اسافر انا الى العقبه لوحدي واذهب الى الشمال والجنوب لوحدي وهذا منهي عنه هذا منهي عنه ان يسافر الرجل من من الاسباب او من الحكم ما سمعنا انه قد اتركه الموت
الموت ويريد ان يعدل في الوصيه او ربما هو اصلا لم يكتب وصيه في الاصل فيكتب وصيه واضح
طيب اذا يكون الحبس جمعهم بعد الصلاه وبالتالي يبلغ الموجودين وصيه هذا الرجل فيقسمان ايوه
﴿ آية: المائدة 106 ﴾
اذا فيقسمان بالله اذا اولا يقسمان بالله على ماذا
على ماذا مش معقول الاثنين اللي بيشاركوا وكل الموجودين قاعد نايمين هذول فاقسم على ماذا
على صدق شهادت
نعم على صدق الشهاده وعلى صحه الشهاده فيقسمان يقان بالله يقسمان بالله لكن ان ارتبتم ي فيقسماني بالله هي لحالها ان ارتبتم لحالها شو يعني ان ارتبتم
ان خفتم
خفتم من مين يا حبيبي نخاف
من ان يكون غير صادقين
اذا ها شككتم اي ظهرت لكم ريبه منهما انهما قد خاناه فهنا يحلفان ماذا نشتري به ثمنا لا به على ماذا تعود به
بالشهاده
لا
باليمين
باليمين احسنت لا نشتري به نحن نحلف بالله نشتري به باليمين ثمنا ثمنا اي بالقسم ثمنا اي لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانيه الزائله كما قال العيني ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ طبعا هنا ولو كان ذا قربى اي لو كان المشهود عليه ايش
قريب
قريب الينا لا نحابيه ولا نكتب شهاده الله ﴿ آية: المائدة 106 ﴾ حتى لو كان
قرب
قريبا ﴿ آية: المائدة 106-107 ﴾ متى يكون من الاثمين
اذا كتموا شهاده الله
نعم اذا كذبوا او كتموا او اي فعلنا شيئا من ذلك من تحريف الشهاده او تبديلها او تغييرها او كتمانها هكذا قال العين هكذا قال العين ﴿ آية: المائدة 106-107 ﴾ طيب فان عثر اه اجى الان عن شيء خفي فان عثر عثر عثر على ماذا عثر ايش عثر يعني عثر
وجد
وجد كشف ظهر
شو ظهر
قرائ على انه
نعم على انهم كذبوا على انهم كذبوا دائما اخواني في الله الذي يكذب لا بد ان يكشف لما هناك فجوات وبالتالي القاضي الفطن هو الذي يكذب هو الذي يكشف
الكذبه عن طريق معرفه ايش الفجوات اما نحن انا وانت ربما لسنا باصحاب خبره وما شابه فربما الكذبه ايش
يمشي
تمشي علينا لكن القاضي الفطر ماذا؟ يكشف ها ﴿ آية: المائدة 107 ﴾ بسبب
خيانه
الكذب والخيانه فعندها فاخران فاخران من مين؟
من قوم من اهل الم
من قوم ومن اهله لما الان نريد اثنين بدلا منهما وربما لا يوجد غيرهما من معه في السفر طب بدنا اثنين ها ﴿ آية: المائدة 107 ﴾ استحق عف ايش استحق
استحق
استحقق
عند عند بالضم
لا استحق بقول لك ان بالضم
لا لا
ماشي ما بجوز في قراءه خلينا ما نستعجل طيب عليه الاوليان من هم الاوليان من هما الاوليان الاوليان اولى الناس بالتركه باخذ التركه من هذا الميت او اقرب الناس اليه
الشاهدين الذي عثر على انهما خانه لا الاوليان قال الاحقان بالشهاده لقرابتهما ومعرفتهما اذا سوف نستعيض عن هذين الكاذبين بشاهدين من اقاربهم وهؤلاء الاقارب بماذا يمتازون انهم على معرفه ب
هؤلاء
على معرفه بماذا؟
الميت
بالميت من جهه اثنين
بما عنده من المال او
بوصيته السابقه وايضا بما عنده من مال طيب فيقسمان بالله الان ايضا الاقارب ايضا ﴿ آية: المائدة 107 ﴾ وما اعتدينا في ماذا؟
فيما شهدنا وفيما قلنا انا اذا لمن
الظالمين
الظالمين لو اعتدينا سنكون
ظالمين
اذا من هو الظالم من هو الظالم
المعتد
المعتدي على ايش كلمه بس المعتدي من هو الظالم
نعم المعتدي على حقوق الاخرين المعتدي على حقوق الاخرين هذا هو الظالم فلو جاءك سؤال زوجه تقول زوجي ظلمني فماذا ستسالها؟ سوف تسالها سؤالا حتى تعرف هي هل زوجها ظلمها ام لا ماذا ستسالها؟
لماذا ظلمت؟
هذا سؤال هذا فعلا هذا سؤال عوام اما لو فقيه ما بيسال هذا السؤال ما هو سؤال الفقيه حتى تكشف ظلمها او
لماذا لماذا اعتدال في بما يتحدث يتعلق بحقوقك
ايوه بماذا اعتدى على حقوقك احسنت هذا سؤال فقيه بماذا اعتدى على حقوقك؟ فلو قالت لك مثلا اييه ما انفق علي هل هذا ظالم ام لا؟
اللي بيعرف يرفع فضلك انت خليك
تسالها يعني
يا رجل ما انفق عليها قوام الحياه ما انفق عليها مقصر معها قوام الحياه ظالم ولا مش ظالم؟
ظالم ظالم
ظالم اذا هذا جواب العوام
اذا هذا جواب العوام
في فرق بين ترك الحقوق وبين
لا يستط
الاعتداء على الحقوق لا حول هذا الثاني من العوام وبين الاعتداء على الحقوق تانه انسان ما انفق على زوجته ماذا اثم بس مش ظالم هو يملك ومع ذلك يقصر لا يدفع هذا ايش؟
اثم لكن متى يكون ظالم؟
استنى شوي والله لو سمحت لو سمحت تعرف ارفع ددك لو سمحت متى يقال ظالم اعطيني مثال
اخذ ماهرها
مثلا اخذ ماهرها اخذ ذهباتها اخذ ذهباتها كما نرى في هذا الزمان اي قدش هر بنتك الرقم الفلاني خذ اللي بدك اياه ما احنا ايش
راح اخليها تحطهن بعد الزواج رح اخليها تحطهم بعد الزواج لانه ايش
ظالم
لانه ظالم او بستنى بس يصير معها ظرف بدها تلد ولا بدها ابصر ايش بقول لها ما معي هيك ما معك روح الداين والله ما بتداين ما بدي اموت بدي عمليه بيعي ذهباتك وهكذا هذا ايش؟
ظالم
ظالم ميزته بين الظالم وغير الظالم لطشها كف
معتد
ظالم ولا اثم
بتعرف ارفع ددك يا حبيبي واحكي ليش وما بينفع هيك الله يرضى عليكم يا اولادي معكم في من الناس اكبر مني ما
ظالم
ظالم ليش
لانه تجاوز حقه حقه ان يؤ ان ان يردها بال بالكلمه او بالنصيحه يعني تجاوز حده
ان الحق ان يعاملها بالمعروف
كمل شباب بدا درس الحال لانه مبين وضع صعب نخلص الدرس عننا اخر درس بدنا نقرب رمضان ما في توكل على الله مش عارفين الظالم من من الاثم هسه معناته زي العوام كل واحد بيلطش مراته كف بسموه ظالم كمل يا حبيبي انا اذا لمنا الظالمين اذا لانهم اعتدوا في حقوقهم فنكون من الظالمين بعدين ايوه ذلك
نعم ﴿ آية: المائدة 108 ﴾
اي الذي تقدم من بيان الحكم ادنى ايش يعني ادنى اقرب
اقرب اقرب ﴿ آية: المائدة 108 ﴾
﴿ آية: المائدة 108 ﴾
اذا عندما ﴿ آية: المائدة 108 ﴾ ماذا يسبب لهم
حاض
لا سبب لهم
الفسق اي يصبح فاسقين
يصبح ايش
ا لو سمحت راحت عين ما تيجي
نعم الفضيحه الفضيحه يفضحوا كشفوا انهم كذبه فسق فجر نعم ايوه
واتقوا الله واسم
اه الان واتقوا الله واتقوا الله ايش ان
ان
ان تحلفوا كذبا
نعم ان تحلفوا كاذبين ها ضبطت معي اجت نعم ايوه
﴿ آية: المائدة 108 ﴾
اذا هذا هو الفسق والفجور والعياذ بالله اذا تبين معنا انه في حال السفر عرض لهذا الشخص ان ياتيه الموت والموت لا يعرف الانسان متى
ياتيه
وعليه فليحرص على الرفقه ان استطاع لكن في رفقه التجاره الامر شبه مستحيل لانك ستسافر في اوقات التجاره وغيرك لا يريد ان يذهب وغيرك يرتب مستحيل او شبه مستحيلتب
وم ذلك الموفق من وفقه الله ان يكون معه رفقه من المسلمين وفوائد رفقه المسلمين منها هذا انه اذا تعرض للموت وجده من
يشح يحمل وصيته
يحمل وصيته ويثبت ما له من
حقوق
ويثبت ما له من
ممتلكات
ممتلكات حكيناها اول الدرس يثبت ما عنده من ممتلكات وخصوصا في ذلك الزمان ما في تحويل وكليك وابصر ايش ما في المال في جيبه والذهب في جيبه والبضاعه معه وبالتالي ويسافر بها ليبيعها ومن هناك يشتري بضاعه يرجعها الى دياره فاي شيء يحتاج الى شهود وهذا ما حدث مع حديث الباب نسمع حديث الباب نعم
وقال لي وقال الامام البخاري وقال لي علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن ادم حدثنا ابن ابي زائده عن محمد بن ابي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما
نعم اذا بدايه حتى نفهم الحديث وهو طويل شيئا ما الامام البخاري يقول وقال لي طب نحن تعودنا الامام البخاري يقول حدثنا وعن عن شيخه علي ابن المديني لكن هنا قال لي وقال لي من علي ابن المديني فكيف يقول عن شيخه واستاذه علي بن المديني وقال لي ما هو السبب تفضل
غير مجلس التق
نعم لانه يحتمل ثلاثه امور يحتمل من ثلاثه امور واحد انه سمع منه في غير مجلس التحديث اثنين ذكرناه هذا من مرا وتكرارا مش معقول هذا ذكرناه مرارا اثنين
ان يكون اسناد موقوف على
نعم ان هذا الاسناد يكون موقوفا والامام البخاري يرى وقفه ليس رفعه ثلاث
اسناد فيه نظر
نعم ان في في الاسناد متكلم فيه هي الاسباب الثلاثه ذكرناها مرارا وتكرارا ان شاء الله كمان شهرين ثلاث نيجي نسالكم نفس السؤال اللي 15 سنه بسال نفس السؤال ولا اكثر نعم من ال 2005 اه لا اكثر لا اكثر عفوا فبالتالي يا اخواني في الله في منكم ما كان مولود واحنا بندرس في ايش
في البخاري 2000ديش 2006 اه ما كانش ما كان 2000 وقد
سبعه
سبعه هي اللي طالع لنا جيل 2000 وقدش
ثلاثه
لا هذا كان مولود كان سنتين
انت قديش
ثمانيه كنا بنا هذا لا هو نعم طيب يا جماعه خلينا نشوف ما هو اللي بيرجع من مصر لازم يضحك ما بعرف ايوه خلينا نعم نسمع الان
قال فلما قدم بتركته
لا لسه ما كملنا من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد تفضل خليه يشارك الاخوه اليوم مالوش صوت
علي هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني بصري ثقه ثبت امام اهل عصره امام اهل اعلى امام اعلم اهل عصر عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 يحيى هو يحيى بن ادم بن سليمان الكوفي ابو زكريا مولى بني اميه ثقه حافظ فاضل مات سنه 3 و2 محمد بن
ابن ابي زائده
ابن ابي زائده هو يحيى بن زكريا الهمداني ابو سعيد الكوفي ثقه متقن مات سنه 83 و1 وله له 63 محمد بن ابي القاسم الطويل الكوفي ثقه من السادسه ابوه هو سعيد بن
وين ابوه يا رجل الله يحفظ رحمه الله على ابيك
امين عبد المل عبد الملك بن سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي من السادسه
بس من السادسه
لا باس به
لا باس به اذا هذا مجروح ولذا الامام البخاري قال وقال اذا هذا السبب الذي اتضح ايوه
ابوه سعيد بن جبير الاسدي مولاهم الكوفي ثقه ثبت فقيه قتل بين يدي الحجاج سنه 95 ولم يكمل ال 50
خلص نصيبه سعيد بن جبير خلف ولد لكن الولد شو ماله باس في ضعف بس انه بشارك في علم الحديث على الاقل بس ايش
عنده ضعف ايوه
ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالت
مات سنه 68 بالطائف او
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه
روه كوفيون الا شيخ المصنف
اسناده كوفيون الا شيخ المصنف اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
اسناده اسناده سباعي نازل
اسناده نازل سباعي
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه خمسه فيه القول في اول الاسناد فيه القول في اول الاسناد طيب خلينا نسمع الان الحديث خرج رجل
قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداه الان اذا بدك تفهم هي النقطه قبل ما تقرا الحديث اذا ما بتفهمها لن تفهم الحديث ما هي النقطه التي ينبغي لك ان تفهمها المتعلقه بتميم الداري وعدي نقطه مهمه جدا طبعا الاخوه اللي مش محضرين مش رح يعرفوها اكيد واللي محضرين قسم راح يعرف والاكثر برضه ايش مش راح يعرف تفضل يعني في السفر اقل شيء لا بد ثلاث شخص
لا هذا موضوع اخر موضوع اخر حبيبي الله يرضى عليك نحن بنحكي في الاشخاص هذول في شيء متعلق في الاشخاص في الاشخاص هذول ما هي هذا الشيء
انهما من النصارى
احسنت اي والله احسنت هذا مش محضر و كيف لو يحضر هذا اللهم بارك اذا هذه الحادثه
كانت قبل اسلامهما وكانوا من النصارى ماز تقول لي الان تميم الداري كيف اي سرق وكذا قبل ايش؟
قبل الاسلام
قبل الاسلام ولا اذا ما بتفهمها هكذا بتصير تطعم في الصحابه اللهم ارضى عنهم
اه بدك تفهم هذا اللي بعض المشككين في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلمواجهوا بعض طلبه العلم اللي يكونوا يدافعوا عن الصحابه ققولوا ماذا تقول في تميم الداري لانه الثاني عدي ما ثبت انه اسلم لكن تميم الداري صحابي اللهم ارضى عنه
فبقول لك ماذا تقول في هذا الصحابي؟ تقول له نعم الصحابي قول لك طيب هي حرامي في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ايش بلبس عليك انت اذا دارس المتن الحديث رح يتضح معك انه هذا ايش؟
قبل الاسلام
قبل الاسلام
قبل الاسلام الشبه ضعيفه لكن اللي امامه بس يكون ضعيف على اخر
تصير الشبهه كانها ايش؟ قويه شيخنا الالباني رحمه الله عليه تانه كان يشتغل في الساعات وعديله يعني زوج اخت زوجته اراد ان يذهب الى بريطانيا ليدرس علم النفس يجيب دكتوراه فعندما وصل الى هناك وجدهم يطعن في الاسلام باسم الاسلام
ويدرس ماده الشريعه الاسلاميه في بريطانيا ويطعن في الاسلام من خلال علم الحديث فقلب التخصص ما عاد يدرس علم نفس بده يدرس شريعه وين في بريطانيا ليرد عليهم وعلم الحديث لكن قال انا من اين ارد عليهم هي حججهم ضعيفه لكن انا ايش ضعيف جدا احتاج ان استعين بمين
بعالم
فراسل شيخنا الالباني رحمه الله عليه وطلب منه ان يساعده في رد شبهات فوافق الشيخ الالباني وقال له انا اعلم انك لا تستطيع الكتابه انا اوكل احد ان يسالك ويفرغ اجابتك فقال الشيخ لا باس قال فكانت تاتيني الشيخ الالباني يقول فكانت تاتيني الشبهات تصل الى عشره في مجلس واحد فارد عليها وانا اصلح الساعات يعني مش مستاهله الشبهه ها اللي هم بضلوا فيها المسلمين اني اوقف شغلي عشان استحضر طاقتي وقوتي حتى ارد على هذه الشبهه فكان يرد على الشبه هو ايش
يصلح السعد السبب
عالم ارايتم العلماء كيف يدافعون عن الاسلام والسنه فقال فاجبته بما يريد واجبت على جميع شبهاته حتى ان في احد المجالس جاءني ب 30 شبهه ثم دارت الايام وهذاك نازل عليهم ردهم بفكر انه هو ايش ال ودارت الايام وتخرج من الجامعه واحضر رساله الدكتوراه ورجع الى دمش شق فعين استاذ الحديث في جامعه دمشق عديل الشيخ الالباني فكان يقول يا جماعه من عجائب هذا الزمان ان امثالي يدرسكم علم الحديث واستاذ الاساتذه يعمل في دكان من دكاكين دمشق
لكن سبحان الله ﴿ آية: التوبة 32 ﴾ طيب نسمع الان كانوا قبل الاسلام وكان نصرانيين فخرج معهم هذا الصحابي الجليل و ماذا حدث معه
فمات السهمي بارض ليس بها مسلم
بارض ليس بها مسلم خارج للتجاره فمات بارض ليس بها
مسلم
مسلم
فلما قدما بتريكته ف فقدوا جاما من فضه مخوصا من ذهب
مخوصا
مخوصا من ذهب
اذا عندما جاؤوا بتركته تميم الداري وعدي ف اقاربه ومعارفه واهله قالوا في شيء ناقص في البضاعه قالوا في شيء
ناقص في البضاعه
ما هو هذا الناقص ص جاما ما هو الجام؟
نعم قال هو اناء منقوشا عليه مخوصا اي منقوشا عليه من ذهب اذا هو من فضه لكن منقوش عليه ايش؟ بالذهب هناك شيء مفقود فاحلفهما ايوه
فاحلفهما رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم
نعم فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد ثم وجد لجام لجام
ثم وجد الجامكه
اذا هم حلفا انه لم يكن معهما ولم يكن معه ولم يكن معهما ولم يراه ولم يرونه وهما كاذبين لصوص لكن كيف كشف سرقتهما عندما وجد الجام بمكه فعندما وجد الجام بمكه سئلوا هؤلاء القوم الذين عندهم هذا الجام فماذا اجابوا؟
فقالوا ابتعناه من تميم وعدي ها اشتريناه من مين؟
من تميم وعادي اذا انكشفوا
فكشف يعني طريق الكذب شو ماله؟
وحبال الكذب
لكن انت وسع كذبك بالحلال على زوجتك هكذا موضوع اخر نعم ايوه
فقام رجلان من اوليائه فحلفا ﴿ آية: المائدة 107 ﴾ وان الجامى لصاحبهم
نعم اذا الان قام شهود غير هؤلاء الشاهدين الكاذبين من من
من اقاربه فحلفوا ان هذا الجام لمن
السهمي
للسهمي نعم وان الجام لصاحبهم قال
قال وفيهم نزلت هذه الايه ﴿ آية: البقرة 282، النساء 94، المائدة 6، الأنفال 15، 45، الأحزاب 49، المجادلة 9، 11-12، الممتحنة 10، الجمعة 9 ﴾ ما هو الشاهد؟ ما هو الشاهد
وفيهم نزلت هذه الايه وفيهم نزلت هذه الايه اذا ماذا استفدنا؟
استفدنا ان هذا الحديث هو سبب
نزول الايات وهو ما يريده الامام البخاري نسمع الاذان هذا شو ماله مع ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نكمل درسنا الذي كان بين المغرب والعشاء وهو التويب الاخير في صحيح الامام البخاري من كتاب الوصيه من كتاب الوصايا نسمع من اخينا احمد
باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثه
نعم بدايه من هو الوصي من هو الوصي
الوارث
لا من هو الوصي الذي اتمن باداء وصيه الميت
من هو الوصي هنا اخواني في الله الوصي هو القائم على مال الميت سواء كما قال اخونا هناك انه وكل بتنفيذ وصيته او وكل بسداد ديونه او بالتصرف بماله فاذا هو القائم على التصرف بمال هذا الميت وطبعا ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾ فالصواب كما مر معنا سابقا انه لابد من ان يؤدي الديون قبل ان يمشي الوصيه لابد ان يؤدي ديون الميت قبل ان يمشي الوصيه وبما انه يريد ان يؤدي ديون الميت ف هذا الملحظ الذي يريده الامام البخاري
ما هو الملحظ الذي اراده الامام البخاري بهذا التبويب
ما هو الملحظ تفضل
اسباب النزول
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
﴿ آية: البقرة 156 ﴾
ما هو الملحظ الذي يريده الامام البخاري تفضل جواز قضاء ال
جواز قضاء الوصيده الى الميت بغير حضور الورقه
نعم انه بالجواز انه لا بد ان يسارع هذا القائم على مال الميت
بان يسد ديونه من غير ان يرجع الى من
الورثه
الى الورثه ولا ان يخبرهم ولا ان يستحضرهم ولا ان يحضرهم حقوق العباد تؤدى من قبل من هذا
الوصي
الوصي
فهذا ما يريده الامام البخاري بهذا التبويب اذا ما معنى هذا التبويب تفضل
في هذا باب البيان مشروعيه قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر المنغول
نعم هذا باب في بيان مشروعيه اي حظ عليه الشرع قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر من الورثه طبعا نقل ابن حجر عن الداودي قال لا خلاف بين العلماء لا خلاف بين العلماء في حكم هذه الترجمه انه جائز انه جائز اذا هذا خلاف فيه بين العلماء ما هو الذي لا خلاف فيه بين العلماء في هذه المساله ما هو الذي لا خلاف فيه بين العلماء في هذه المساله تفضل
ما نحن نسعه بنشرح لمين انت ما هي المساله التي لا خلاف فيها بين العلماء فضلقه يعني اختلاف
لا اله الا الله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾
تفضل
جواز قضاء الوصي ديون الميت
دون
محضر
دون حضور الوقت
نعم اذا لا خلاف بين العلماء ان الوصي يقضي دون ديون الميت دون الرجوع
الى الورثه دون الرجوع ولا الاخبار ولا الاحضار مباشره يبدا بسداد ديون من
الميت نسمع الحديث الذي يدل على هذه المساله الفقهيه نعم
قال حدثنا محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب
كلمه او الفضل بن يعقوب ماذا تفيد او بدايه
هنا ماذا تفيدك
تفيد الشك عن محمد السابق او
لا هذا خطا هذا لا يفيد الشك الامام البخاري ليس بشك وانما هو يقول لك سواء هو محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب فالروايه هي
اذا نستطيع ان نقول او هنا بمعنى و
وه
اي مطلق الجمع فسواء كانت شيخي محمد بن سابق او الفضل بن يعقوب هي نفس الطريق ونفس الروايه
اذا هذا معنى او ما معنى او هنا
ما معنى او
هي او نفس الطريق
انو طريق
ايو سي
اتفضل
الاختيار الاول
لا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ معي
وايش يا حبيبي ايه يا ابو حراوي
مطلق الجمع
نعم تفيد الواو مطلق الجمع سواء هذه الروايه عن شيخي محمد بن سابق او شيخ الفضل بن يعقوب فكلاهما نفس الطريق ونفس الروايه نعم ايوه
حدثنا
قال حدثنا عنه عنه حدثنا شيبان ابو معاويه عن فراس قال الشعبي حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان اباه استشهد يوم احد وترك ست بنات وترك عليه دينا فلما حضر جداد النخل اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت ان والدي استشهد يوم احد نعم اذا من هو فراس فراس من هو فراس فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد حتى نعرف من هو فراس تفضل
محمد بن سابق التميمي ابو جعفر او ابو سعيد البزاز الكوفي نزيل بغداد مات سنه 13 و2 الفضل بن يع
لابد ان تذكر مرتبته
هو صدوق
صدوق هذا مهم جدا نعم
الفضل بن يعقوب بن ابراهيم بن موسى الرخامي او العباس البغدادي ثقه حافظ مات سنه 58 و2 شيبان ابو معاويه بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي البصري نزيل الكوفه مات سنه 64 و فراس هو فراس بن يحيى الهمداني الخارفي ابو يحيى الكوفي الخارفي ابو
الخارفي عندكم ولا الخارقي؟
الخارفي
خارقي
نعم
الخارقي ابو يحيى الكوفي المكتب مات سنه 29 و1 الشعبي هو عامر بن شراحيل ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد ال وله نحو من 80 جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحاب ثم السلمي
ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال0 وهو ابن 94
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد افضل
شيخ المصنف من افراده ان كان الفضل بن يعقوب
شيخ البخاري من افراده على مسلم اذا كان الفضل بن يعقوب صحيح اثنين فيه الاقران وفيه التنويع في شيوخه اما ان تجعله من باب الاقران او من باب التنويع اذا عرفنا من هو فراس من هو فراس في الاخير انت هناك من هو فراس عرفنا فراس الان من هو فراس
ما بينفع هو لمين بكين يعرف من فراس فراس فراس
لا حول ولا قوه الا بالله
صدوق
فراس من فراس
محمد بن يحيى الحمداني
فراس هو بن يحيى الهمداني مش بن محمد بن يحيى الهمداني الخارقي ابو يحيى الكوفي مات سنه 29 ووم اذا عرفنا من هو ايش
فراس
فراس شيخ قوه الكوفيون الا الفضل بنعقوب
ما هو عندك محمد بن سابق كوفي وشيبان بصري
نزيل الكوفه
نزيل الكوفه لكن ليس بالكفر نعم طيب الان نسمع الحديث ماذا حدث مع جابر بن عبد الله اذا هذا الحديث سبق معنا ومات ابو جابر وترك لجابر دينا عظيما
ترك دينا على نفسه على والد جابر وجابر فقط الوحيد وعنده اخوه اخوات
فبالتالي كيف يتعامل مع هذا الدين العظيم فسبحان الله هناك من يخلف وراءه رجال وهناك من يخلف وراءه
ذكور هو ذكر اما ليس برجل فالرجل الذي مباشره يرفع كل المسؤوليات عن ابيه ومنها الدين فاسال ماذا خدمت والدك في حياته وبعد مماته ماذا قدمت من خدمه لابيك اسال نفسك هل ترك ذكرا ام رجلا هذا لا بد لكل واحد منا ان يسال نفسه ف انظر هذا الموقف صعب نعم
ان اباه استشهد ابوه استشهد يعني جاءه الموت فجاه هو خارج للجهاد في سبيل الله
وبالتالي قتل في سبيل الله ما كان لاهيا و كانان مستعدا لهذه الديون هو يسد لكن المفاجاه انه هجم عليه ماذا؟
الموت لا حول ولا قوه اذا ما هجم عليه الموت فاستشهد في سبيل الله وترك ايوه
وترك عليه دينا
وترك ست بنات يعني ماذا تختلف الذكر عن الانثى ما هو الفرق بين الذكر والانثى فيما يتعلق بالديون
الذكر قد يقوم بنفسه قد يشتغل قد يحاول ان يسد لكن المراه بصعوبه
نعم اذا الذكر هذا هو رجل يتكسب ويسد الديون اما هذه الفتاه يصرف عليها دائما المراه يصرف عليها فاذا اصبحت هي التي تصرف
فعندها زالت القوامه
زالت القوامه متى تزول القوامه عندما تضعف النفقه من عندك او ان تقبل من زوجتك ان تساعد في مصروف بيتك هل الحرام؟ ليس بحرام لكن قوامتك شو مالها؟
تضعف
رح تضعف لا تقول لي لا انا لا بلا تخويف بلا انت من غير هالواسطه ما عندك قوامه اصلا جاي تقول لي هذا فكيف اذا هي انفقت في البيت
فبالتالي تضعف القوامه تضعف القوامه فكيف الموقف اذا صعب جابر بن عبد الله وعنده ست خوات
وابوه ترك له دينا كبيرا وعنده مزرعه لكن هذه المزرعه نظر اليها مهما انتجت فلن تسد دين ابيه فليس له حل الا ان يستنجد برسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
فماذا ف نعم
وترك عليه دينا فلما حضر جداد النخل اتيت رسول
جداد او جداده او جداد النخل اتيت
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت ان والدي استشهد يوم احد وترك عليه دينا كثيرا واني احب ان يراك الغرماء
نعم اذا هكذا طلب جابر من رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر قدم بمقدمه
لرسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الطلب
وهذا شيء مهم قبل ان تطلب لابد ان تاتي بمقدمه
لا بد ان تذكر الاسباب والاعذار
خطا ان تقول لابيك اعطيني 50 دينار راح يسالك لما خطا لا بد ان تقول له يا والدي اح اي اريد ان ادفع رسوم المدرسه واشتري الكتب فاحتاج الى 50 دينار شوف العكس اما ان تقول لوالدك اعطيني 50 دينارا سيقول لك لما سادفع لا تادب دائما الادب انك تقدم السبب والعذر والحاجه بين يدي سؤالك فماذا قال جابر؟ انظر قال يا رسول الله قد علمت من والدي انه ترك مالا دينا كبيرا واني احب ان يراك الغرماء طيب واذا يراني الغرماء
شو راح افيدك انا يا جابر نسمع نعم
الحمد لله
كم الله بالكم ايوه
قال اذهب فبيدر كل تمر على ناحيته
ماذا سيستفيد من رؤيه الغرماء اذا راوه ماذا سيستفيد جابر اذا راى الغرماء رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل
يضعين
نعم ربما
يخفض ربما
يطيل مده السداد ربما يقلل اللوم يعني انا لست بنصاب ولست باكل حقوق ولكن المفاجاه ان ابي ماتعم
نعم نسمع
قال اذهب فبيدر كل تمر على ناحيته ففعل
نعم فبيدر ايش يعني فبيدر
نعم بالتعبير العصري افرز يعني ضع كل نوع لوحده نعم
ففعلت ثم دعوت فلما نظروا اليه اغر بيك
اغروبي ايش يعني اغر بيحط
نعم عندما راوا الحوا في مطالبتي انا كنت متوقع بس يشوفوا الرسول صلى الله عليه وسلم
ويشوفوا هالتمر انا فرزته ووضعه انه يقولوا هذا انسان مسكين وابتلي بموت ابيه واستشهد وبالتالي عنده ست بنات اخوات
فعندها س لا شو صار الحوا على مطالبه باموالهم نعم ايوه
قال اغر بي تلك الساعه فلما راى ما يصنعون اطاف
فلما راى ما يصنعون مصممين يريدون ديونهم وهذا حق لكن انا ما باي مفاجاه فلما راى ما يصنعون انظر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل
اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات
اذا اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات طاف ودار حول اعظم هذه الثمار وهذه التمور كم مره؟
ثلاث مرات. ثلاث مرات فماذا ترتب على ذلك؟ ايوه
ثم جلس عليه
نعم
ثم قال ادعو اصحابك فما زال
ثم جلس على هذا المكان هذا التمر وهذا البيدر وهذا البستان وهذه الارض
ثم قال ادعوا اصحابك تفضلوا خذوا خذوا ديونكم
تفضل اسمع
فما زال يكيل لهم حتى ادى الله امانه والدي خذه
بخذه لكن شو ماله التمر
زي
مش راضي يخلص
جماعه في شيء اسمه البركه البركه سببها ايش واحد شغله واحده ايش
كن مع الله في بركه
نعم
في بر ما تقول لي راتبي كذا وما كله كلام فاضي هذا المهم هل في مالك بركه ام ليس ببركه كثير من الشباب قول لك يا شيخ احسبها معي بالاله الحاسبه كيف بدي اتزوج وراتبي كذا يا اخي نحن ما بنحسبها بالاله الحاسبه نحن المسلمين نحن ايش بنقول نسال الله البركه
﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ في شيء اسمه البركه وبالتالي نتوق ثلاثه حقهم وعلى الله عونهم من مين من بينهم ايش
ناكح الناح يريد العفاف اذا نحسبها بالبركه وبعانه الله لنا
يا رب
نعم ايوه
قال فما زال يكيل ادمانه والدي وانا والله راض ان يؤدي الله امانه والدي ولا ارجع الى اخواتي بتمره فس فسلم والله فس نعم
فسلم سلم
فسلم او فسلم هون طبعا هو يقول انا كنت اتوقع انا قنعان انه فقط يسديون هؤلاء الغرماء ولا ارجع لبنا لاخواتي بتمره واحده لكن المفاجاه ماذا؟ ان التمر بقي
كما هو وهم اخذوا
كل ما يريدون الله
سبحان الله
يقين يقين
وبالتالي انفق
انفق عليك
هذا يقين
واليد العليا
خير من اليد السفلى اذا بتتعود تمد ايدك للناس رح تظلك مذلول وراح تظلك اما اذا ومن يستعفف
يعفه الله يوفقك وليس البشر نعم ايوه قال فسلم والله البيادر كلها حتى اني انظر الى البيدر الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه لم ينقص تمره واحده
كانه لم ينقص تمره
واحده اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
تسديد الدين
سداد الدين دون الرجوع
الى
الى البنات الى الورثه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اه ما عرفنا شو مال الاسنادنا حدثنا محمد بن سابق الفضل بن يعقوب عنه قال الحافظ وقع هنا بالشك ولم ير عنه بغير واسطه في هذا الموضع مع الترد
هذا قول
ان هو لفظ عنه
اي او الفضل من يعقوب عنه هذا قول انه للشك وفي قول انه هذا من باب مطلق الجمع ومطلق الجمع اقوى والله الموفق M.