ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله سنعيش في هذه الدقائق القادمه باذن الله تعالى مع كتاب الرباعي في الحديث مع كتاب الرباعي في الحديث للحافظ عبد الغني بن سيد الاسدي للحافظ عبد
الغني بن سعيد الاسدي المصري وهذا العالم متفنن فله كتب كثيره في علم الحديث في ضبط الحديث في ملح ولطائف الاحاديث فبعدما غذى تلاميذه بالصلب فانتقل الى فنون وانواع الحديث ولطائف واشكال الحديث فهذا العالم اييه قد يقول قائل ما معنى الرباعي في الحديث هل هو اربع رواه بين صاحب المصنف والرسول صلى الله عليه وسلم لا ليس هذا المقصود بالرباعي وانما المقصود بالرباعي هو حديث رواه اربعه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يروي بعضهم عن بعض
عن اربعه من التابعين يروي بعضهم بعضا اذا اربعه من التابعين يروي بعضهم بعضا عن اربعه من الصحابه رضوان الله عليهم يروي بعضهم عن بعض ففي الاسناد ثمان رجال لكن هو في الحقيقه عباره عن طبقتين طبقه الصحابه وطبقه التابعين وبالتالي لهذا الحديث ولهذا الكتاب قصه ذكرها المصنف في بدايه كتابه واخترنا طبعا الطبعه التي حققها شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه من باب الوفاء لشيخنا وان نسال الله ان يصله الاجر في اخراج هذا الكتاب وهو من باكوره عمله اخرج هذا الكتاب في ال 88 كان شيخنا لم يصل الى سن ال
كان في العشرينات فحقق هذا الكتاب نعم هناك طبعا هفوات واشياء على النسخه المطبوعه بسبب تعذر وجود النسخ الخطيه واخرج احد المعاصرين هذا الكتاب طبعه حديثه واستدرك على شيخنا علي حلبي شيئا من الاشياء وهذا امر عادي طبعا فيما يتعلق بالنسخ الخطيه اضف انه ذكر في المقدمه انه ادرك شيخنا علي الحلبي في معرض القاهره في مصر وعرض عليه الكتاب وشجعه شيخنا ان يخرج الكتاب يعني لا اشكال العلم رحم بين اصحابه ولكل شيخ له اسلوب وطريقه ومن شاء الله عز وجل ان يكتب له القبول ق كتب باذن الله تعالى على كل حال رجعنا فهذه نسمع الان القصه التي هي بمثابه المناسبه
والمناسبه لاخراج هذا الكتاب من قبل الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي المصري نعم سمعت ابا الحسن
سمعت ابا الحسن علي بن عمر الحافظ
هاها علي بن عمر الحافظ من هذا قطني
الدار قطني امام الائمه ايوه سمعت ابا الحسن علي بن عمر الحافظ رحمه الله يقول سمعت ابا محمد الحسن بن احمد بن صالح السبيعي يقول قدم علينا حلب الوزير الوزير ابو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات فتلقاه اهل البلده وكنت فيهم فقيل له اني من اصحاب الحديث فقال قال لي اتعرف اسنادا اجتمع فيه اربعه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل واحد منهم يروي عن صاحبه فقلت نعم وذكرت له حديث السائل بن يزيد عن حويطب بن عبد العزه عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العماله
نعم
فقال لي
احسنت فقال لي
فقال لي صدقت وعرف لي ذلك وصارت لي به منزله عنده
اذا من هو صاحب هذه القصه صار
فضل ابو فتح
ها
هذا جاء المدينه
هنا الحافظ الدار قطني
يا
في حد ذاته يقول سمعت ابا محمد الحسن بن احمد بن صالح السبيعي اذا الدار قطني حدث بهذه الروايه عن عالم وهو ايش يسمى السبيعي قدم علينا حلب الوزير طبعا هو كان في حلب وكان احد وزراء الاسلام قدم لزياره حلب فعندما زار حلب فكان هذا لم يكن حافظا ولا عالما في ذلك الوقت ف قيل عنه انه كان هذا الوزير اي من اهل الحديث انظر يعني وزير ليس كالوزراء في هذا الزمان على علم وعلى ديانه واستقامه و فقال له انت من اصحاب الحديث؟ قال نعم قال تعرف اسنادا
اجتمع فيه اربعه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واحد منهم يروي عن صاحبه ها الصحابي الاول عن الصحابي الثاني عن الصحابي الثالث عن والاربعه هؤلاء الطبقه الثاني اربع من التابعين يروي بعضهم عن بعض هو فقط يريد اربعه من الصحابه فقلت نعم وذكرت له حديث السائب بن يزيد عن حويط بن عبد العزه عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العماله ففرح فرح من هذا الوزير بان هذا الذي قيل عنه انه من اهل الحديث اجاب على سؤاله ثم قال ثم قال لي صدقت وعرف لي ذلك عرف اي جعلها لي فضيله
ومنزله ومنقبه لي يا جماعه المواقف معدوده على الاصابع اذا اتقنتها رفعك الله عز وجل امام الناس ورفعك حتى اصبح كلامك مسموعا مواقف تحتاج الى مواقف منها هذا الموقف فهو عباره عن اختبار من قبل هذا الوزير لهذا طالب العلم فاجاب وصارت لي به منزله عنده اصبحت له منزله عند مين
هذا الوزير بسبب
موقف
موقف انه اجاب على
سؤال واحد انه اجاب على سؤال
واحد
واحد وبالتالي هذا يعطينا درسا مهما للذين يريدون ان يخرجوا كتبا وهو ان الناس يحكم عليك للاسف من اول كتاب او ثاني كتاب او ثالث كتاب كتابين ثلاث شافوا انتاجك ضعيف فخلاص بعد ذلك ربما تنتج شيئا قويا ققول لك ما نحن عارفينه ضعيف ما نحن عارفينه ايش؟
ضعيف اذا لا تستعجل اذا اردت ان تخرج شيئا في البدايات فاخرجه باذن الله بقوه حتى يقول لك اهل العلم انه قوي اما ان تجد لذه في نفسك او ان تجد تحتسب اجرا في رساله او ما شابه ثم بعد ذلك تكتب ولا يسمع لك ولا يقرا لك فهذا خطا اذا موقف واحد من قبل الوزير مع السبيعي فاصبح له مكانه عنده فانظر من نفسك وبالتالي قد تكون لك خطبه جمعه مميزه تصبح لك مكانه بين الناس قد يكون لك مؤلف قد يكون لك درس المهم ان تتقن اخواني في الله وليس العبره بالكثره العبره بالاتقان
طب ماذا اثر هذا الموقف في الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي المصري وهذه القصه من احد شيوخي الدار قطني طبعا احد شيوخ الحافظ عبد الغنيمان الدارقطني قال الشيخ ابو محمد ايوه
قال الشيخ ابو محمد عبد الغني بن سعيد رحمه الله ثم تتبعت مثل ذلك مما لم يذكره السبيعي
السبيعي ذكر شيئا طب انا اريد ان اطبق هذه القاعده على احاديث اخرى نعم فوجدت
فوجدت حديثا يرويه نعيم ابنار عن المقدام بن معد يكرب بن معد كرب عن ابي ايوب عن عوف بن مالك في الامر بالطاعه والوصاه بكتاب الله عز وجل
اذا فرح انه ماذا وجد
حديث
لا الاخوه هون ماذا وجد الحافظ عبد الغني
اللي بيعرف يرفع ايده تنشوف مين فاهم علينا ولا نشرح لحالنا انا خايف
وجد رجلا يعني حافظ
وجد رجلا حافظ اتفضل
حديثنا رباعيا اخر
ايش يعني رباعي عن الصحابه عن بعض
نعم فهو فرح انه وجد حديثا في اسناده اربعه من الصحابه يروي بعضهم عن بعض ففرح اقرب الصفحه ايوه
ووجدت ايضا حديثا اخر اجتمع فيه اربع نسوه كلهن قد راينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكل واحده منهن عن صاحبتها
اذا برضه فرح وجد ايش ايضا الخطوه الثانيه عن الديوك رباع حديث رباع
ايش هو
يرويه نساء اربع نساء
اذا هذا اربعه من النساء يروي بعضهن عن بعض وقد راينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ايوه
روى ذلك الزهري عن عروه بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمه عن حبيبه بنت ام حبيبه عن امها ام حبيبه عن زينب بنت جحش في فتح ردم ياجوج وماجوج
نعم وهذا يسمى اسناد تساعي في البخاري هذا الحديث رواه البخاري وهو اسناد تساعي وهو الاسناد النازل اكثر اسناد نازل في صحيح البخاري الاسناد التساعي وهو حديث ويل للعرب من شر قد
اقترب
اقترب
فاذا طبق الحافظ اي عبد الغني بن سعيد الازي ابو محمد ال الطريقه فوجدها في اكثر من حديث الان سوف يس يذكر اذكر لك هذه الاحاديث نسمع الان نعم
اما الحديث الاول فحدثناه حمزه بن محمد الكناني قال اخبرنا احمد بن شعيب قال اخبرنا كثير بن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن السائب بن يزيد ان حويطب بن عبد العزه اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحمه في خلافه عمر فقال له عمر اخبرت انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العماله رددتها فقلت بلى فقال عمر فما تريد الى ذلك فقال اني ان لي افرسا واعدا فانا بخير واريد ان يكون عملي صدقه على المسلمين قال عمر فلا تفعل فاني كنت اردت مثل الذي ارد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه تموله او تصدق به وما جاءك الله عز وجل وما جاءك الله عز وجل من هذا المال من غير تشوف ولا سائل
فخذه والا فلا تتبعه نفسك.
نعم. حقيقه انظر اذا هو لم يركز على اربعه من التابعين فقط اربعه من الصحابه فليس كما ذكرنا في البدايه ايضا يشترط اربعه من التابعين لا لغايه الان هو يشترط اربعه فقط من الصحابه يروي بعضهم عن بعض. الخطوه الثانيه هذا الحديث طبعا في الاصل رواه البخاري في الاصل رواه البخاري انه قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورحمه في خلافه عمر فقال له عمر اخبرت انك تلي من اعمال الناس اعمالا ايش يعني تلي من اعمال اعمالا تلي من اعمال الناس اعمالا من يعرف اللي مش عارف طب يكتب على ال ما تلي من اعمال الناس اعمالا
تفضل
لا
يولى علينا
مش يولى
بعض الامور ليس اجر من اعمال
نعم تنجز للناس اعمالا
يعني ممكن يكون صنايعي ممكن يكون ياتي بالعمال مقاول في زماننا هو اخبرت انك تلي من اعمال الناس اعمالا يعني تنجز اعمال الناس يعني في زماننا شو ما بدنا نتصور زمانهم لو اردنا ان نتصور زماننا
نعم كهربجي حداد مهندس مقاول نجار يلي اعمال الناس شو بدك انا بنجز لك اياه لكن شو النقطه اللي عنده ايش فاذا اعطيت العماله شو العماله الاجره رددتها قلت لا انا ما باخذ هجر ايه يا اخي بلطت لنا الدار جبت عمال للعم باخذ شيء طيب ليش فسئل اليس فقلت بلى اي بل لا اي نعم فقال عمر فما تريد الى ذلك ما هو السبب انك ايش لا تاخذ
اجرا
الاجره على العماله فما تريد الى ذلك فقال ان لي افراسا واعبد يعني انا عندي ايش
عندي خير
نعم عندي خيل وعندي مملوكين كثر وعندي مال يعني ما مش بحاجه وانا انفع الناس ولا اخذ الاجره فانا بخير واريد ان يكون عملي صدقه على المسلمين
تصور انت قاعد في الدار شو لازم بليط الارض تخلعت وبدي ك
ولا يهمك هينا جايينص اصلا تحصيل البليط غلبه فكيف اذا هو جاء بنفسه وقدم لك هذا التبليط وبلط لك الارض وما تحتاجه من اشياء ثم تفاجات انه لا يريد
اجر المصنعيه واذا اخذ منك التكاليف التي انت تدفعه الاساسيات يعني ثمن المواد هكذا كان يفعل قال عمر فلا تفعل فاني كنت اردت مثل الذي اردت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر مني
يعطيني العطاء ومع ذلك كان عمر لا ياخذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه تموله خذه انت واجعله في جيبك لما
لما
حتى
لو سمحت بيعرف بيرفع ايده بيحكي تفضل
لا لا خذه تموله لما هذا المال ياخذه عمر
ليتملكه حقه
وليش
حقه عطاه تصدق بها
لا حول ولا قوه
يعني يجعل منها مثلا مصلحه وينتج منها اموال ينفق عليها المسلمين
الله يعطيك مصلحه وتنفق على المسلمين جزاك الله خيرا
فكره حسنه
لا هو لانه عمر اصلا عمل له انا كنت مثلك يعني مش اعطاه من لا شيء لانه بعض الناس يقرا الاحاديث هي بقول لك عمر رضي الله عنه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من لا شيء لا ماذا قال انا ايش ماذا؟ قال اعطه افقر مني اني كنت اردت مثل الذي اردت اذا عمر كان يعمل وليس جالسا في بيته ياتيه العطاء كما يفهم بعض الناس في هذا الزمان اذا عمر كان ياتيه المال مقابل ايش؟ عمل
عمل يعمل ينفع الناس خذ يا عمر لا لا نفعت المسلمين انا مش بحاجه لا خذ تموله وبعد ما تاخذه تصدق به يا اخي المهم انك اخذت حقك وما جاءك الله عز وجل من هذا المال من غير تشوف اي من غير
تطلع ومن غير رغبه ولا سائل اوعى تسال الناس يعطوك مال في مجال للمساعده او بصوره غير مباشره لا تسال فخذه والا فلا تتبعه نفسك اذا الاصل اذا نفعت الناس واخذت الاجره ان تاخذ وهذا له فائده ذكره اخونا ربما هكذا ظن اذكر ما الفائده المترتبه على ذلك؟
من غير اشراف نفس حتى ما يدخل في قلبه شيء
لا لا ذكرت فائده ان عمر لابد ان ياخذ المال هذا الشخص ذكرت فائده انت نعم الفائده ذكرها اخونا وهي انه اذا لم ياخذ سيضر غيره من اهل الصنعات يعني انت تصور حضرتك بتيجي تقول لي اريد ان امدد هذه الكهرباء فكم الكلفه اقول لك المواد تشتريها انت وتدفع ثمنها اما اجرتي انا وعمالي فاحتاج الى 200 دينار وشخص اخر ذاك الاخر يقول لك اشتري البضاعه اما اجرتي صفر طيب و انا وين اروح جزاك الله خير قطع يعني ما طلع حدا يشتري مننا يعني فالاسلام اراد ماذا في هذه خوذ المال يا اخي ثم بعد ذلك تصدق اذا ما بدك انت المال لنفسك حر مالك تصدق به حتى لا تضر غيرك
ممن ايش
اهل الصنعاء الامر الاخر اياك ان تستشرف نفسك في طلب
المال هل من مزيد طلب المال لا هذه النفس الاماره بالسوء وانا طالب علم وبحتاج لتفرغ علمي وشو تفرغ اشتغل مين قال لك في ش روح ايش واجب عليك الشغل فاموا في ماتب كل من الرق واليه اشتغل الافضل من الائمه كانوا يعملون والانبياء كانوا يعملوه شو حضرتك قاعد شو طالب العلم شو شايفين عليك والله ما انا شايفين لك طالب علم وانا شايفين لك شو حضرتك داعي تتفند اي اقوال اهل البدع وتؤصل السنن و بس بدك انت يعلمك اصلا و بنيجي نعطيك درسين دروس بتحضر اصلا تقول لي طالب ونايم ما نرن عليك الا نايم عسان وين طالب
على كل حالنا نفتح مواضيع يعني مسجله الان ال فنسال الله ان يغفر لنا ولكم وان يتوب ننتقل الى الحديث الثاني نعم
اما الحديث الثاني فحدثناه ابو احمد الحسين بن جعفر ابن محمد السعري قال حدثنا علي بن سعيد بن بشير قال حدثني معاويه بن الاشري وايوب بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن ابي العباس السامري قال حدثنا محمد بن حمير عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مره عن نعيم بنار عن المقدام بن معدي كرب عن ابي ايوب عن عوف بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مطعوب متغير غير اللون فقال اطيعوني ما دمت فيكم فعليكم بكتاب الله عز وجل فاحلوا حلاله وحرموا حرامه قال الشيخ ابو محمد عبد الغني حدث به سليمان بن عبد
طريق اخر طريق اخر نعم
حدث به سليمان بن عبد الرحمن ابو ايوب عن معاويه بن صالح وهذا يدخل في روايه الكبار يعني الصغار حدثناه ابو بكر احمد
الكبار عن الصغار الطبقه العليا يروي عن الطبقه السفلى وهذا شيء من تواضع العلماء جاءه طريق لم يقف عليه لكن من طريق التلاميذ الذي عنده كان يروي عنه فهذا من روايه الكبار عن ايش؟
عن الصغار
نعم ايوه
حدثناه ابو بكر احمد بن ابراهيم بن احمد بن محمد بن عطيه بن زياد بن مزيد ابن عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير الاسدي قال حدثنا ابو ايوب سليمان بن حذلم قال حدثنا سليم سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا معاويه بن صالح قال حدثني ابراهيم بن ابي العباس قال حدثني محمد بن حميط عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مره عن نعيم بن همار عن المقدام بن معد كرب عن ابي ايوب الانصاري عن عوف بن مالك قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجير وهو موعوك فقال اطيعوني ما كنت بين اظهركم وعليكم بكتاب كتاب الله عز وجل احلوا حلاله وحرموا حرامه
نعم اذا عليكم
لكتاب الله عز وجل طبعا لكتاب الله هذا هو النجاه مهما فكرت من طرق واساليب للهدايه لن تجد افضل من كتاب الله عز وجل ثانيا ينبغي لك ان تفهم وهو ان كتاب الله عز وجل هو مصدر العلم ومصدر الفقه ومصدر التوحيد ومصدر العقيده ومصدر ماذا تريد من علوم هو ايش؟ في كتاب الله ومنهج السلف لم يكتبوا متونا ما في متن ابي بكر الصديق ولا متن عمر بن الخطاب ولا متن عائشه ام المؤمنين ما في متون كانوا يعيشون مع الايات والاحاديث ايات الاحكام احاديث الاحكام فتفقهوا ونبغوا
وعندما ضعف العلم اصبح الطلبه يطالبون بمتون ثم شروحات لهذه المتون ثم ادله لهذه المتون ثم ردود على ما ثم حواشي على حواشي المتون فاصبح كانه يعني اكثر من القران والعياذ بالله بعض المتون لها شروحات تصل الى 50 و60 شرح وال 50 عليها حواشي وعليها ادله و واستدراكات وزيادات واضافات و فبالتالي احبائي في الله اعظم مصدر من مصادر العلم هو كتاب الله وسنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ان الصغار لا يستطيع ان يتعلموا التوحيد بالايات والاحاديث اين الله في السماء
من عقيدتنا لهؤلاء الاطفال نعلمهم نعلمهم ونربطهم بادله قد لا يفهموا نعم في البدايات لكن متى كبروا كان هناك حفظ ثم جاء الفهم فالتقى الحفظ مع الفهم فتقول سؤال اين الله في السماء قال الله عز وجل ﴿ آية: الملك 16-17 ﴾ قال النبي صلى الله عليه وسلم للجاريه اين الله قالت في السماء اذا معلومه سهله ترسخ في قلب الطالب فاذا كبر فينشا على العلم وعلى السنه وعلى كتاب الله عز وجل فبالتالي ايضا انظر العباره اطيعوني ما كنت بين اظهركم طبعا بعض اهل العلم وما كان الله معذبهم وانت
فيهم فقالوا وانت فيهم ليس بجسدك فقط وانما بتطبيق سنتك فالعذاب يرفع عن الامه باحياء السنن فاذا اذا هناك اشكالات في بعض البلاد من اسبابها ضياع السنن والفرائض وانظر ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن سنه قد يراها بعض الناس شيء لا وزن له وهو سنه التعجيل في الافطار يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا ما عجلت امه الفطر شوف انت يعني بتقول قول شو يعني دقيقتين ثلاث خمس دقائق شو يعني عادي شو لا الشرع يريد شيء منك الائتمار وهو الذي يتوكل
بنصره الدين مش انت اللي بتنصر الدين يا اخي اللي بينصر الدين من
﴿ آية: آل عمران 160 ﴾ ﴿ آية: الأنفال 10 ﴾ ﴿ آية: الرعد 11 ﴾ طبق انت فقط عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما طعن ويموت رضي الله عنه يعني في مرض الموت فراى شابا قد اسبل ثوبه فقال يا ابن اخي ارفع ردائك ارفع ازارك فانه اطهر لثوبك او انقذ لثوبك وارضى لربك شوف بقى قالوا له يا عمر انت قاعد بتموت وماكل سكين ورضي الله عنكم الان ما قاعده بتتكلم عن الاسبال انظر فبعض الاشياء قد يراها بعض الناس شيء
وهي من عظم الاسلام فهذا اطيعوني ايش ما كنت بين اظهركم وعليكم بكتاب الله عز وجل ما دام انت مع كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت ان شاء الله على هدايه ننتقل الى الحديث الثالث نعم
اما الحديث الثالث فحدثنا به حمزه بن محمد قال اخبرنا احمد بن شعيب قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد
طبعا احمد بن شعيب اللي هو مين النسائي صاحب السنن ها نعم
قال اخبرنا عبيد عبيد الله بن سعيد يعني ابا قدامه قال اخبرنا سفيان وهو وهو ابن عيينه عن الزهري سمعته
عن الزه في الاسانيد كلها ايش عن الزهري الزهري كان في زمانه بمثابه جامعه جامعه يدخل اليه الناس ويخرج فالزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه والمتوفى سنه 25 ووم امام عظيم لذا ما ناقشت مره مبتدعا وللاسف كان من المعتزله قال انا بناقشك بس الي شرط شو الشرط قال اسقط راوي واحد بعدين بنتفاهم هذا الراوي انا مش ممكن اقبل ولا روايه له قلت له اسقط راوي هل هو متفق على اتقانه ثقه ضعيف انا لا اسقط انا مع العلماء فما اسقطوه اسقطناه وما اثبتوه اثبتناه
لكن من تقصد قال الزهري نعم الزهري يعني بده يسقط جامعه شوف مين نق
جامعه جامعه يعني بس تقول الزهري يعني بدك تسقط لك 1000 حديث في البخاري قلت له توكل على الله توكل متفق على جلالته واتقانه متفق ما في خلاف بين اهل السنه ابدا في الزهري فبالتالي انظر كم مره تكرر معنى ايش الزهري اهل البدعه كيف يلعبون يحاولون ان يشككون في الاصول نكمل سمعته يقول
سمعته يقول عن عروه عن زينب عن حبيبه عن امها ام حبيبه عن زين زينب بنت جحش قالت انتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما محمرا محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ثلاث مرات ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وعقد سفيان عشرا سواء قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبر
نعم هذا اسناد تساعي عند الامام البخاري وهو اقل اسناد الاسناد النازل عند الامام البخاري هو التساعي واعلى ما عند الامام البخاري هو
الثلاثي
الثلاثي الامام البخاري عنده الثلاثيات وجمعت وشرحت من اكثر من عالم من علماء السنه فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم انهلك وفينا الصالحون قال نعم متى
اذا كثر الخبث وسكت الصالحون عندما تقول صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي هذا من اسباب هلاك الامه لابد ان تتحرك وتذكر الناس في الله تذكرهم بطاعه الله تذكرهم باوامر الله لا نجاه لك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والا فقد حكمت على نفسك بالهلك لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او
ليوشكن الله ﴿ آية: الأنعام 65 ﴾ عنده ثم تدعونه
فلا يستجاب لكم معروف انها ﴿ آية: آل عمران 110 ﴾ كيف يعني طب اول ما تبدا باهلك ﴿ آية: طه 132 ﴾ اول ما تبدا باهلك ﴿ آية: التحريم 6 ﴾ وانذر عشيرتك
الاقربين من حق اقربائك عليك ان تجمعهم وتاتي بطالب علم يدرسهم او يذكرهم فالناس يحب ان يسمعوا من غيرك شوف انت قدش مقصر خالاتك وعماتك تستطيع ان تجمع خالاتك عماتك واعمامك واخوالك اجمعهم زي ما بتجمعهم في عرس ولا بوليمه ولا باي شيء اجمعهم وافصل الرجال عن النساء وحط ميكروفون سماعه عند النساء وجيب طالب علم يتكلم يخاطب الجميع واللي عنده سؤال يكتب على ورقه هذا من حقهم عليك انت مقصر كثير اصدقائك اصحابك تتفقدهم في مجالس العلم في
دروس العلم مش فلان والله حكيت له مافيش حكيت له بدك تحل له مشكلته لابد ان تجد حلا لسبب عدم مجيئه الى درس العلم اوجد له حلا انت امر معروف وناهي عن المنكر هذا الذي لا يشهد الجماعه لا تقول لا والله ذكرته بصلاه الجماعه ومردش و لا نريد ان نوجد له حلا ليحافظ على صلاه الجماعه طالب العلم تلغي اوجد بعد ذلك لم يستجب نقول قدمت الذي عليك هذا موضوع اذا كثر الخبث اخواني في الله يعني نذير مخيف اننا نرى الخبث ونرى الفساد ونرى الباطل يشتهر وينتشر بين الناس ونحن ساكتين لار المعروف ولا ننهى عن المنكر
يا اخوه استاذ مدرسه حدثني احد الطلاب ممن يحافظ على صلاه الجماعه ثم كبر وبقي يحافظ على صلاه الجماعه ثم خ تخرج من الجامعه والكليه واشتغل ويحافظ على صلاه الجماعه ولم يكن ملتهي فقلت له ما هو السبب انك تحافظ على صلاه الجماعه ما شاء الله يعني محافظه قويه فقال السبب هو استاذ الرياضيات ايش؟ مش استاذ الدين يا جماعه استاذ الرياضيات قال وانا في الصف الاول ثانوي دخل علينا استاذ الرياضيات وتكلم لنا عن الصلاه وفضل الصلاه والجماع وما شابه ع دقائق قال ومن يومها لم اترك صلاه
الجماعه فما تقول انا لا هذا استاذ الرياضيات بيعرف عنه بتفكره لا يعرف شيئا لكن ان شاء الله يجد اجره وثوابه يوم القيامه فبالتالي اياك ان تقول والله انا بحكي وما حد برد لا تعرف واحد قال لي قبل فتره درست درس عن صلاه الضحى ومر اكم من شهر عده اشهر وهو يحافظ فقابل قال يا شيخ والله ناسي مين اعطى درس عن صلاه الضحى عاد هو بيحكي عني بس هو ناسي قال والله نسيت مين اعطى درس عن صلاه الضحى وهذاك يوم وهذا يوم ما تركت صلاه الضحى قلت الحمد لله الله يجزيه الخير اقول له انا اللي درستك يعني المهم كما قال الشافعي ما تعلمت علما الا واحببت ان يكون ما عندي عند غيري ولا ينسب الي
شيء منه بدك اجر وثواب عند الله عز وجل فانت مطالب لا تقول طب انا اولادي صغار الصغار تستطيع ان تدرس الصغار اتكلم عن نفسي انا كنت في منطقه اسمها الجبل النظيف مثل احيائكم هذه مقتضه وكنت في سن الثم عش من عمري وكنت شباب امتلي شبابا وقوه ونشاطا ونسال الله ان يحفظ حفظنا واياكم فخرجت من المسجد اريد ان امر معه عن المنكر فرايت عشر اولاد في الشارع فتكلمت معهم فدخل العشره الى المسجد عشره اولاد بجوز ايامها هذا الحكي يا جماعه قبل 30 سنه يعني قربنا على 48 قبل 30 سنه يعني اللي كان عمره 10 سنين هسه 40 بجوز يا اب يا جد فجلسوا وضحكوا شوي طبعا
وصاروا يضحكوا يضحك بدي اخليه يكشر خليه يضحك وعلمت الوضوء مشاري ايش درستهم والله ناسي قلت لهم بكره عننا درس ولو جايين 10ره بس خمسه منهم راحوا خمسه جداد اج بدالهم عاودوا رجعوا 10ره العشره كلهم راحوا اجوا 10 بدالهم شوي ل 20 30 40 خ 50 60 50 ولد صار عننا في الجامع
الله اكبر الله اكبر
المقصد انك تستطيع ان تامر المعروف وتنهى عن المنكر في ايسر الطرق والدتي كانت تنتظرني في بيتي ولم اكن متزوجا فعندما ارجع الى البيت تقول لي ماذا عندك من دروس يعني انت بتروح عند المشايخ اعطيني درس فكنت ادرسها ما درست لكن باسلوب اسهل حدثناه شو باسلوب سهل وميسور فكانت طالبه عندي وماتت وهي تقول انا سلفيه ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا واجهت مشكله كبيره جدا مع الاقارب انها رفضت المصافحه بعدما كانت تصافح اولاد عمها وخالها وكذا ثم رفضت عندما علمت حرمه الامر وواجهت مشاكل في موضوع الاعراس ص وما شابه وخرجت
والحمد لله سبع عمرات وحجه حجه الاسلام و بسبب بعد فضل الله دروس فيا اخواني في الكلام يعني طويل لا نستطيع ان نطيل اكثر فقد ادركنا الوقت لكن هذه كلمه لكل واحد منا ان يكون امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر بما استطاع والعاقبه للمتقين نسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين والله الهادي والموفق ومن كان عنده سؤال او استفسار فليكتب ان شاء الله يكتبه على ورقه ونسال الله ان يعيننا واياكم على الاجا انا لا اضيع السؤال المكتوب لا يضاع ان شاء الله نحتفظ اذا لم نجيبه الان هناك عننا مجالس نجيب على الاسئله تنزل مسجله اللي ما عنده فيس تيس ولا انترزفت فهنيئا
له اولا لكن في تسجيل يسمع التسجيل مش ما تحضرش التسجيل كمان اه فبالتالي ما نسال الله التوفيق لنا ولكم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه No.