ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب الشروط في القرض
باب الشروط في القرض ما هو الذي يريد الامام البخاري منه ان يكون شرطا في القرض هذا سؤال للمحضرين ما هو الذي يريده الامام البخاري فيما يتعلق بشرط القرض [تصفيق] شرط القرض هو تاجيل سداد القرض الى موعد معين هل لك في القرض ان تشتر ترط ان يسد في وقت معين فهذا ما يريده الامام البخاري الشرط في القرض طبعا هنا لابد من الانتباه الى شيء مهم ان الاسلام متى جعل هذا الشرط
فيجب على هذا الشخص متى استطاع ان يسد الدين في وقته ان يسارع الى سداده والا وقع في
والا وقع في
الظلم
الظلم مطل الغني
ظلم
ظلم
نسمع الان المعلق
وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعه عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا سال بعض بني اسرائيل ان يسلفه 1000 دينار فدفعها اليه الى اجل مسمى
اذا اين الشاهد الذي من اجله جاء الامام البخاري بهذا المعلق اين الشاهد الذي من اجله جاء الامام البخاري بهذا تفضل انت عبد المهيمن جاوب
من يساعده
اين الشاهد الذي من اجله جاء الامام البخاري بهذا المعلم تفضل
دفع اليه ﴿ آية: البقرة 282، هود 3، إبراهيم 10، النحل 61، الحج 5، 33، لقمان 29، فاطر 45، الزمر 42، الشورى 14، نوح 4 ﴾ اذا سداد الدين لابد ان يكون في وقت معين الى اجل مسمى من يعرفنا بهؤلاء الرجال الرواه رواه المعلق تفضل
الليث ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 ووم جعفر بن ربيعه ابن شرحبيل بن حسن الكندي ابو حسنه
ابن حسن الكندي ابو شرحبيل المصري ا مات سنه 36 و1 عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ابو داوود المدني مولى ربيع بن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 و1 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه سبع وهو ابن 78 سنه
نعم
هذا المعلق من وصله هذا المعلق نرجع الى اخينا نفسك نرجع الى الى اخينا نفسك نعم
سبق في كتاب البيوع باب التجاره في البحر ان الامام البخاري ساقه وقال الليث ثم في ا روايه اخرى قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بهذا
اذا اولا هذا موجود عند الامام البخاري في روايه تحت رقم كم تفضل
نعم
تحت
20 63
في روايه ان الامام قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث به طب في غير هذه الروايه اين هذا موجود تفض من تفضل تفضل
وصله الامام احمد في مساده الجزء الثاني صفحه 48 349 300 حدثنا يونس بن محمد حدثنا يعني ابن سعد عن جعفر بن ربيعه عن عبد الرحمن بن مرمد عن ابي هريره رضي الله عنه وسلم انه ذكر ان رجلا من بني اس
به طيب نريد ان نقف على هذه الروايه نعم كما قال اخونا رواه الامام احمد في المسند الجزء الثاني صفحه 48 و300 فقال حدثنا يونس بن محمد حدثنا ليث به نسمع هذه الروايه في مسند الامام احمد
وهذه الروايه اخواني في الله يعني فيها موعظه من غير تعليقات اقرا يا احمد خذ قال حدثنا يونس ابن محمد حدثنا ليث يعني بن سعد عن جعفر بن ربيعه عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان رجلا من بني اسرائيل سال بعض بني اسرائيل ان يسلفه 1000 دينار قال ائتني بشهداء اشهدهم قال كفى بالله شهيدا قال ائتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه الى اجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا يقدم عليه للاجل الذي اجله فلم يجد مركبا فاخذ خشبه فنقرها فادخل فيها 1000 دينار وصحيفه
معها الى صاحبها ثم زجج موضعها ثم اتى بها البحر ثم قال اللهم انك قد علمت اني استسلفت فلانا 1000 دينار فسالني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا فرضي بك وسالني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي بك واني قد جهدت ان اجد مركبا ابعث اليه بالذي اعطاني فلم اجد مركبا واني استودعتكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يطلب مركبا يخرج الى بلده فخرج الرجل الذي كان اسلفه ينظر لعل مركبا يجيئه بماله فاذا بالخشبه التي فيها المال فاخذ اخذها لاهله حطبا فلما كسرها وجد المال والصحيفه ثم قدم الرجل الذي كان تسلف منه فاتاه ب000 دينار وقال والله ما زلت جاهدا في طلب
مركب لاتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي اتيت فيه قال هل كنت بعثت الي بشيء قال الم اخبرك اني لم اجد مركبا قبل هذا الذي جئت فيه قال فان الله قد ادى عنك الذي بعثت به في الخشبه فانصرف بالفك راشدا
نعم انظر الى هذا الدقه في موعد سداد الدين انظر الى هذه الدقه في موعد سداد الدين اثنين انظر ان الذي عليه الدين هو الذي يذهب
الى صاحب الدين ليس دينه لا كما نسمع في هذا الزمان ان صاحب الدين يتصل ويذهب وعنده موظف صار موظف محصل
بسبب ضعف الايمان عند هؤلاء الناس يحتاج الى واحد يتابع هؤلاء القوم حتى يحصل دينه
فبالتالي انظر الى هذا الحال وانظر الى حالنا طيب انظر الان وقال ابن عمر وعطاء اذا اجله في القرض جاز اذا اجله في القرض جاز جاز الى وقت
معين طيب اين هذا الروايه عن ابن عمر اين هذه الروايه عن ابن عمر رضي الله عنهما تفضل وصلها ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 49 و500 برقم 21 و223000 حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن سلمه قال سمعت شيخا يقال له المغيره قال قلت لابن عمر اني اسلف جيراني الى العطاء فيقضوني دراهم اجود من دراهمي قال لا باس ما لم تشترط
حقيقه ال ورد ورد اكثر من روايه عن ابن عمر ورد اكثر من روايه عن ابن عمر فكما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 47 و500 رقم 10 و223000 ومجلد 11 صفحه 49 و500 رقم 18 و223 23 و21 و223000 اذا لو اردنا ان ننظر الى الروايات نريد منكم الان ان تشرحوا الروايه كان ابن عمر يستقرض فاذا خرج عطاؤه اعطاه خيرا منه طبعا ماذا تستفيد من هذا تستفيد شيئين فيما يتعلق بالدرس ماذا تستفيد فيما يتعلق بالدرس تفضل انه
كان يستقل فاذا جاء العطاء تاعه يعني العطاء كان معروف متى ياتي كان يزده يزيده انت بتشرح في الاثر بس ما ذكرت لنا الشاهد وين الشاهد انت قاعد بتشرح في الاثر فاين الشاهد في الاثر تفضل
انه يقترض يستدين ثم يسد الى اجل مسمى فيما بعد يسد حتى يخرجق العطاء
يستقرض الى موعد ايوه الى موعد وهو
وهوخراج
وهو خراج العطاء
خراج العطاء
اذا خرج العطاء اذا هو كان يستقرض الى العطاء وكان من كرم ابن عمر انه لا يكتفي بما عليه كان يزيد
يزيد
الشخص من غير شرط من غير شرط ودائما اخواني في الله اذا اقرضك احدهم فعلى الاقل اشكره
فعلى الاقل قال لا بد ان تشكره انه اقرضك فالقرض يبعدك عن الربا ويبعدك عن الحرام ويبعدك عن سؤال الناس اذا كنت محتاجا وبالتالي لا بد ان تفي بالموعد ولا بد ان لا تذهب اليه اصلا الا اذا كنت محتاجا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخيفوا انفسكم بعد امرها قالوا وكيف نخيف انفسنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بالدين فالدين يدخل على الشخص الخوف هم بالليل وذل
النهار
في النهار هكذا تقول العامه وهذا الكلام له وجه له وجه فبالتالي انظر الروايه الاخرى قال استسلف مني ابن عمر 1000 درهم فقضاني دراهم اجود من دراهمي فقال ما كان فيها من فضل فهو نائل مني اليك اتقبله قلت نعم وايضا الروايه التي ذكر اخونا قلت لابن عمر اني اسلفت جيراني الى العطاء فيقضوني في دراهم اجود من دراهمي قال لا باس ما لم تشترط لا باس ما لم
تشترط اذا الدين ما في دين كما نسمع من بعض الناس ما هي الكلمه التي يرددها بعض الناس فيما يتعلق بهذا الخطا الشرعي ما هو هذا الخطا الذي حذر منه الشرع ما هو هذا الخطا الذي حذر منه الشرع
طلب زياده على اصل الخطا
لا حول ولا قوه الا بالله ما هو الخطا المشتهر بين تفضل
عدم تحديد المسا
نعم عدم تحديد موعد سداد الدين الك والله كريم هكذا يقولون لابد ان تحدد متى ستسدني ولا بد ان تفي بهذا الموعد اما تقول خلي على التسهيل
نعم
وعلى التيسير هذا كلام لا ينفع الى اجل
مسمى هذا يختلف عن شيء اخر هذا دين ولا بد ان تحرص كل الحرص على سداد الدين وخصوصا اذا كان هذا الدين من الزوجه فبعض الناس اول ما بعد ما يتزوج فماذا ياخذ
مال زوجته ياخذ مال زوجته وبعدين بقول لها الك وربنا كريم ان شاء الله هيتنا عايشين مع بعض وربما يموت وهو لم يسد بعد اخذها اول ما تزوج اول سنه سنتين ومر 20 سنه ولساته ايش
لم يسد بعد اين مخافه الله اين الخوف من الله هذا استحللت بهذا المهر فرجها وهو مالها وعزوتها كيف تجر قال اعطتني عن طيب نفس وهي كيف بدها طبعا بعض شوف وح ولا حول ولا قوه الا بالله وانتبهوا الى هذه الماساء التي نشاهدها قبل ما تفكر تشتري سياره سد زوجتك قبل ان تفكر ان تشتري شقه سد زوجتك قبل ان تفكر ان تشتري اي شيء هاتف سد زوجتك هكذا هو حقها ولا حول ولا قوه الا وله مصيبه اذا اخذ ذهب
هذا كيف بده يسد ذهب عاد الان هات باي عيار باي مقياس وباي وزن واي رح يدخل حاله في خ يا اخي تقرب مع اموال زوجتك وانتهى الامر لا تقرب اموال زوجتك انتهى تتصل الفتيات يبكين زوجي اخذ مالي وانا لا استطيع ان اواجهه ولا ان اتكلم ولا ان اخبر اهلي اصلا طيب اذا نرجع الى هذا الامر طب اثر عطاء اثر من عطاء تفضل
عطاء بن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 14 ووم1 عزى وصله الحافظ في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 22 و300 الى السنن لعبد الرزاق ولم اقف عليه في المقبصنف
في المصنف
نعم ما عزا المصنف عبد الرزاق الحاشي ذكره في الفتح
هيك قال
عبد الرزاق المصنف ترجاء وعمر بالدينار
اه طيب على كل حال لم نقف عليه موصولا لم نقف عليه موصولا طيب الان ما هو الشرط في القرض واحد
الى اجل المسل الى اجل مسمى اثنين
اثنين
يكون هناك زياده
اثنين هذا نستفيد من هذه الاثار اثنين اذا حصلت زياده من غير اشتراط فلا حرج اذا حصلت زياده من غير اشتراط فلا حرج لكن لو اردنا ان نذكر امور اخرى فما ذكرتم ان لا يكون فيها الربا لا يكون وهي الزياده ان يكون القرض اصلا للحاجه الى غير ذلك اما الشرط الذي اراده الامام البخاري الى اجل
مسمى وبالتالي بعض الناس عندما يريد ان يستقرض يقول لك انا اول ما يتوفر عندي شو
بعطيك ها ما هذ هذا اتفاق غير
غير شرعي لا يوافق الشرع ما بينفع لابد ان تحدد متى ستسد متى ستسد طيب ننتقل الان الى التبويب التالي نعم
باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله
نعم المكاتب من هو
هو العبد الذي يشتري نفسه من سيده بمبلغ يدفعه اقصاه
نعم اذا هذا المبلغ الذي يدفعه العبد ليعتق نفسه من سيده فيعطيه لسيده منجما اقساطا كما قال اخونا فبالتالي جاز طيب اذا ماذا يريد الامام البخاري فيما يتعلق بالمكاتب تفضل
ان يبين الشروط التي
نعم باب ما يجوز من شروط المكاتب وما لا يحل من الشروط وما لا يحل من الشروط شروط التي تخالف كتاب الله طبعا مباشره سيذكر ماذا حديث بريره
لكن قبل ذلك ذكر اثر جابر نعم
قال وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في المكاتب شروطهم بينهم وقال ابن عمر
نعم شروطهم بينهم بدايه من جابر واين هذا المعلق تفضل قال
جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال 70 وهو ابن 94 وصلها الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 400 و400 الى 15 و400 فقال اما قول جابر فقرات على فاطمه بنت المنجا بدمشق
باسناده
باسناده
عن جابر عن جابر بن عبد الله قال شروطهم بينهم يعني
اذا من يساعده اين هذا الاثر موجود روى عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن صفحه 45 رقم 17 و7 و15000 وفي شروط شروطهم بينهم اذا الشروط هل هي مقبوله مقبوله ولكن بشرط الا تخالف الا تخالف كتاب الله الا تخالف شرع الله فلذا ذكر الاثر عن ابن عمر او عمر وقال ايوه
وقال ابن عمر او عمر كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وان اشترط 100 شرط
اذا وان اشترط 100 شرط ما دام يخالف كتاب الله فهذا
باطل واشهر شيء من الشروط الباطله في غير المكاتب
الذي يعود على العقد البطلان مثل انسره المراه تاتي بذريه من خلال الزواج
شروط اي شرط تعود على العقد بالبطلان او يخالف الشرع فهذا لا يجوز فمثلا اشترط كما قلنا قبل قليل في القرض ان يكون هناك ربا فهذا لا يجوز اشترط في الزواج الا يكون هناك
ذريه امراه تقول انا اتزوج لكن عندي شرط ما هو الا انجب هذا شرط
باطل والراجح ايضا لا يجوز لها ان تشترط الا يتزوج عليها زوجها ما حكم الزواج الزواج صحيح والشرط
باطل
باطل طيب هو نحن نسالها طيب انت اشترطتي وبعدين تزوج عليك ايش اللي بدك اياه بدك يعني تفسخي وتطلقي و وولادك يروحوا تلقاء يايا ولا لسه بدك تنتظري يعني الكلام حقيقه كلام ينبغي التنبه الي ان هذا مثل هذه الشروط تسبب مشاكل والشرع جاء لرفع المشاكل وحفظ الحقوق طيب اذا اي شرط يخالف كتاب الله فهو باطل فليس العبره انه حصل اتفاق بين طرفين الزنا اتفاق بين طرفين ولهذا ذ بالله هل هذا جائز؟ لا يجوز والسبب انه شرط باطل يخالف شرع الله الربا في اتفاق بين طرفين
وهكذا في اشياء كثيره اتفاق بين طرفين وشروط بينهم لكنها تخالف شرع الله فليس العبره انه حصل اتفاق لا في امر اخر وهو الا يخالف شرع الله هذا شيء مهم ومنه ايضا فيما يتعلق بالمكاتب فما هو الشرط الباطل فيما يتعلق بالمكاتب؟
الشرط الباطل المتعلق بالمكاتب تفضل
ان يكون الولاء له في لصاحب العبد
نعم ان يكون الولاء لمالكه وليس لمن اعتقه فهل العقد الشراء حاصل الجواب نعم والش شرط
باطل كما اخبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم
اثر ابن عمر او عمر لم اقف عليه موصولا نسمع الان الحديث حديث بريره مره اخرى
قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يحيى عن عمره عن عائشه رضي الله عنها قالت اتتها بريره تسالها في كتابتها فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط 100 شرط
ايش يعني ليست في كتاب اللهخالف
تخالف
كتاب الله لانه الاصل في العقود الحل لكن هنا ايش تخالف كتاب الله فعندها لا تجوز نعم فعرفنا الشرط وعرفنا الشاهد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
علي بن عبد الله
بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المدين البصري ثقه ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله
ايه عاب عاب
لا نحتاج
مات سنه 34 و2
نعم
سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران بن ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه امام حجه ا
من رؤوس
نعم شيخ
من رؤوس
اه
من رؤوس الثامنه مات سنه 98 98 و1 وله 91 سنه يحيى بن سعيد
يحي يحيى
يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 و1 عمرو بنت عبد الرحمن بن سعد بن زراره الانصاريه المدنيه اكثرت عن عائشه ثقه ماتت قبل المئه عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين الحميراء
لا نحتاج الى الحميراء
افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت ماتت سنه 57 من الهجره
طبعا من الهجره لا نحتاج من الهجره كل التوقيت عندنا من الهجره من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
في روايه التابعه عن التابعيه يحيى بن سعيد عن عمره بنت عبد الرحمن حيث ان يحيى بن سعيد روى عن انس بن مالك
نعم يحيى سمع من انس ففيه روايه التابع عن التابعيه اثنين
شيخ البخاري المفرادي على مستند
شيخ البخاري بخاري من افراده على مسلم علي بن المديني من افراده على مسلم ثلاث
في روايه تابعيه عن الصحابيه
نعم طيب نسمع الان الشاهد عرفنا الشاهد وعرفنا الرجال ولطائف الاسناد فننظر الان الى الحدي الباب التالي نعم
باب ما يجوز جزء من الاشتراط والثنيا في الاقرار
شو الثن ما معنى الثن تفضل تفضل
الاستثناء
الاستثناء الثيا هو الاستثناء اذا عندنا استثناء هل يجوز الاستثناء هل يجوز الشرط بالاستثناء هذا ما يريده الامام الامام البخاري واحتج بحديث لله
نعم 99 اسما او ان لله 99 اسما 100 الا واحدا اذا الاستثناء وقع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ماذا من احصاها
دخل الجنه
دخل الجنه اذا يجوز الاستثناء في الشرط يجوز الاستثناء في الشرط لا حرج في ذلك نسمع الان في من الثن والشروط التي يتعارفها الناس بينهم ها مراعاه العرف قاعده ماذا تقول القاعده هنا
العاده
محكمه العاده محكمه وبالتالي الاستثناء في الشرط مرجعه الى ما يتعارف عليه الناس بينهم من يعطيني مثالا في زماننا يكون هناك استثناء من غير ان يذكر في الشرط يعني هو شرط استثنائي لكن لا يصرح به والسبب ان هذا متعارف به بين الناس تفضل
من اشترى سياره من غير ان يعني يذكر عجل الاحتياط فان اشتراها ثم لم يجد العجل رجع الى صاحب السي
هذا بالعكس هذا مثال بالعكس
نعم
نحن نقول استثناء انت تقول زياده انت تعطي مثالا على الزياده نحن نريد مثالا على الاستثناء نعم
من شو نعم نريد مثالا على الاستثناء من غير ان يصرح الشخص به
من اشترى سياره فقد اشترى لوحه ال السياره حتى لو كانت ثمينه
وين الاستثناء
وين الاستثناء نحن نريد ان نقول ان حق الشخص في الاستثناء انت تاتي بالعكس انت تاتي كما اتى اخونا بمثال يؤكد نحن نريد الاستثناء عرف يكون هناك استثناء في الشرط تفضل عيد
ايه اذا يشتري سياره يشترط ان تكون النمره له ان كانت
رجل يقول من غير ان يتكلم انت بتسامعني يا ولد
لابد ان تتنبه الى هذا الشيء المهم وهو انه له حق في الاستثناء من غير ان يتلفظ به حق في الاستثناء من غير ان يتلفظ به تفضل
سؤال مثلا باع شقه له ويوجد اثاثه فيها فهذا يعني دون يحس ان هذا الاثاث لا يبيع الشقه واحده
هذا مثال واقعي فانا ادخلتك على شقتي لتشتري شقتي وطبعا هي ليست بفارغه فيها الاثاث ب ج د من الاثاث فانت تقول انا اشتريت اشتريت لكن ما في داخلها من غير ان نتكلم مستثنى من ماذا؟
من البيع
من البيع فانا اخذ اثاثي واخذ كل الاشياء التي عندي في البيت من غير ان اذكر لك شيئا حتى لو قلت لك التسليم مثلا اتفقنا التسليم بعد شهرين بعد ثلاثه صح لكن بعد شهرين او ثلاثه مع الاثاث
لا العرف قائم انه هذا كل ما في هذه الشقه مستثنى لان البيع كان للشقه وما بداخلها مستثنى تلقائيا
بالعرف من غير ان اصرح لك بالكلام فهذا مثال واقعي اذا هذا ما يريده الامثله كثيره في واقعنا الامثله كثيره في واقعنا لكن تحتاج منك الى تفكير وانتباه بدك تعطي مثال تفضل
شخص يذهب لشراء ركوبه فيقول للبائع عدد افرادنا 10 ننا فيريد ركوبه فهنا في هذه ال يستثني مباشره السيارات من غير ان يصرح لا اريد سيارات فيشتري باص مثلا والله ما انا فاهمين
والله ما انا عارف شو هالركوب والسيارات وال مش فاهم في واحد بيقرب له بيفهمنا
تفضل
شخص يقول لشخص سابيعك هاتفي والاخر اشترى هذا الهاتف فما بداخل داخل الهاتف من حسابات وملفات ليست لمن اشترى الهاتف
نعم هذا مثال واقع عصري اني بعتك الهاتف هذا الهاتف اريد ان ابيعه ولكن ما في من برامج او من ملفات او من اشياء خاصه بي او الخط الهاتف وما شابه فهذا لي مستثنى من غير ان اصرح هذا مثال واقعي صحيح نعم من يفكر بتقدر تفكر
رجل اشترى حلال
كله اشترى طيب تفضل حى حلال وستنى منه العلا
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
﴿ آية: البقرة 156 ﴾
استثنى الراعي بقوللك لا حول ولا الراعي وباع ويشترى صار لا حول ولا قوه الا صاحب عماره فيها طابق او طابقين مع الطابق الاول ويبقى ما بقي من العماره له
الله يعطيك العافيه طيب خلينا نرجع الان يا جماعه نكمل الهذا ف شو مالكم بحكي انجليزي انا فبالتالي انتبه الى هذا الشروط المستثناه من غير ان يص صرح بها الشخص طيب واذا قال معي الا واحده او اثنتين اذا هذا ايضا مقبول استثناء ثم ذكر عن ابن عون عن ابن سيرين نسمع
وقال ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لذكريه ادخل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك 100 درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه
نعم اذا من ابن عون وابن سيرين وشريح بدايه من هم من هو ابن عون لا احد يعرف ابن عون من ابن عون
هو عبد الله بن عون بن ارطبان ابو عون البصري ثقه ثبت فاضل من اقران ايوب في العلم والعمل والسن مات سنه 50 و100
صحيح وابن سيرين
ابن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمرو البصري ثقه ثبت عابد كبير القدر مات سنه عش و
وشريح
شريح هو شريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو اميه مخضرم ثقه قيل له صحبه
مات
مات قبل الين وله 108 سنين يقال حكم 70 سنه
نعم حكم 70 سنه يقال انت ماذا نفعت الاسلام والمسلمين يا من عشت ال 50 وال 60 والسب هذا نفع المسلمين بقضائه طيب الان من اي يشرح لنا معنى هذا الاثر بدايه من يشرح لنا معنى الاثر رجل قال لكريه ما معنى لكريه؟
لاجيره
لاجيره لمن يستاجر منه ايوه
ان لم ارحل معك في يوم كذا وكذا فلك 100 درهم يعني كن جاهزا ان ارحل معك في يوم كذا وكذا فان لم ارحل فسوف اعطيك عوضا عن يعني انتظارك
علي صوتك يا اخي مش سامعين سامعين سامع ابو مش سامع سمع الرجال هناك تفضل يقول لكيه لاجيره سوف ارحل معك
مش لاجيره
نعم او لمن استاجر
لمن يؤجره لمن يريد ان مثلا عنده قافله عنده حمله عنده فيريد ان يسافر معه
فيقول له ان لم ا يقول له ان لم ارحل معك في يوم كذا وكذا كانه يقول انا سوف ارحل معك واعطيك الاجره فان لو ارحل معك و وكنت انت قد يعني جهزت لي الراحله فسوف اعطيك عوضا عنه
نعم اذا انا سوف ادفع لك اجره النقل ولكن اذا انا لم اتي فانت في حل وسوف اتكفل بالمال حتى لو لم ارحل معك فيمكنك ان تتابع فشو رايه يسال هل اي يدفع ام لا يدفع فماذا ماذا اجاب قال من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو
عليه لان هذا له صله بماذا ب بايش له صله
له صله بماذا بالضرر يريد ان يرفع عنه الضرر يعني وهذا في زماننا يشابه ماذا له مشابهه كثيره في زماننا تفضل
العربون
لا مش بالعربون في مشابه شيء كثير في زماننا فيما يتعلق بالنقل
انه يحدث له مقعد مثلا ف ان لم ياتي فيعني هذا المقعد يكون
هذا اشهر ما يكون في رحله الطائره انت في الطائره تحجز مقعد لكي تسافر فاذا لم تاتي فعندها انت ماذا يعني سوف يذهب عنك هذا المال بل في زماننا ياخذون المال قبل ايش؟
ان تذهب وهنا هذا هو الحال وعليه فهذا فيه رفع للضرر رفع للضرر لان هذا الشخص اعد الراحله وهو الذي اشترط على
نفسه
نفسه لم يشترط الطرف الاخر عليه لم يشترط الطرف الاخر عليه هو اشترط على نفسه وبالتالي من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل
عز وصل ابن حجر في التغري
لا لا نحتاج الى عزو ابن حجر منصور
شو بدنا في سعيد بن منصور رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن صفحه 59 رقم 3 و314000 وقال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال اختصم الى شريح في رجل الذي من رجل ظهره فقال ان لم اخرج يوم كذا وكذا فلك زياده كذا وكذا فلم يخرج يومئذ وحبسه فقال شريح من شرط على نفسه شرطا طائعا غير مكره اجزنا عليه اي اجزنا له ان ياخذ هذا المال ننتقل الى الاثر التالي
وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اتك ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجئ فقال شريح للمشتري انت اخلفت فقضى عليه
نعم اذا هذا فيما يتعلق ايضا بماذا بالبيع وبالشراء فمن وصل هذا المعلق رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن صفحه 54 رقم 79 و214000 فقال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال اشترى رجل من رجل بيعه فقال ان جئتني بالنقد الى يوم كذا وكذا الا فلا بيع بيني وبينك فجاءه من الغد واختصم الى شريح يعني تاخر يوما عن موعد دفع المال فقال شريح انت اخلفته وقال عطاء ليس هذا بيع اذا هم اتفقوا ان يحصل البيع ماذا في يوم كذا وكذا لم ياخذ من عربون ولم يطلب منه زياده في المال اذا
انت تعثرت ولم تاتي فقط انه البيع لن
يتم
يتم البيع لن يتم ليس كما يفعل بعضهم في هذا الزمان عندما يقول لك انا ابيعك هذه السياره ونتفق ان نذهب الى دائره الترخيص في اليوم الفلاني فاذا لم ياتي اخذ منه 50 دينار او 100 دينار او ما شابه من غير ان يلحقه اي ضرر فهذا لا يجوز اما هنا ماذا انه لغث
البيت واما اهل العلم اجازوا صوره اذا كان هذه السياره مثلا تعطلت وكانت تعمل عمل عمومي فمثلا حافله تنقل الموظفين او تنقل الركاب وتعطلت يوم كامل او ساعات وبالتالي تعطلت ب 100 ب 50 ب 70 فيدفع بمقدار الضرر اذا هذا موضوع اخر اما ما نراه في هذا الزمان فهذا خطا انا واياك نريد ان نشتري سياره واقول لك في اليوم الفلاني سوف نذهب الى دائره الترخيص وانت في لم تاتي فلا يجوز لي ان اقول لك ادفع 50 او اكون اخذت منك مسبقا مبلغا يسمونه العربون ولن ارجعه لك وما شابه بحجه انك اخلفت الموعد ولم تاتي في هذا اليوم انا في بيتي وانت في تاتي انا لم اضر لم اتوقف عن عمل ولم
وتقول لي عطلت البيعه وما ادراك انها ستباع لو لم انا اشتريها منك هذا امر غيبي لا يعلم به الا قال اجوا اثنين وثلاث ان شاء الله اجاى 100 واحد لا يشترط ربما يبطل البيع عند دائره الترخيص وما شابه اذا انت لا تجعل انت في حل اجعل نفسك في حل قل انت من ياتني بالمال سابيع هذه السياره ليس بيني وبينك عهد ولا وعد بعد ولا اتفاق وانتهى الامر وبالتالي يرفع الضرر عن الجميع اذا هذا رواه عبد الرزاق في المصنف كلاهما رواه عبد الرزاق لكن الاول من غير طريق ابن عون من غير طريق ابن عون نسمع حديث الباب
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله 99 اسما 100 الا واحد من احصاها دخل الجنه
نعم اذا اين الاستثناء الان حصل الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
100 الا واحده
100 الا واحده ماذا يعني حصول الاستثناء حصول الاستثناء وما هو الشرط ما هو الشرط
ان تحصيها
ان تحصيها بحفظها وفهم معانيها والعمل بدلالاتها وسوف ياتي شرحه لاحقا مفصلا في كتاب التوحيد ان شاء الله لكن اذا هذا الشرط وفيه استثناء الا واحده وليس معنى ذلك ان اسماء الله الحسنى محصوره ب 99 واسالك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او
استاثرت به في علم الغيب عندك او علمت احدا من خلقك ان تجعل القران ربيع قلبك او استاثرت به في علم الغيب عندك اذا في اسماء اكثر لكن انت مطالب ب 99 انت مطالب ان تحفظ 99 وتفهمها وتعمل بها وان تتدبرها نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو اليمان هو الحكم بالنافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب هو شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد مات سنه 62 و1 ابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه مات سنه 30 و1 الاعرج سبق وابو هريره سبق
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
نصف الاسناد حمصي والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين اثنين فيه روايه التابع عن التابعي فابو الزناد روى عن ابي امامه اسعد بن سهل بن حنيف ويعد من الصحابه طيب ننتقل الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي
باب الشروط في الوقف
في الوقف الوقف ما معنى الوقف؟
ما حبست منفعه ما حبست ما حبس اصله وس وسيل منفعته اي ان هذا الاصل للمالك والمنفعه للفقراء او ل
نعم من حبس شيئا ولم يعد يملكه يمنع بيعه وشرائه ولكن منفعته تبقى عامه يقال هذا وقف اي يحبس تملكه يمنع تملكه من قبل اي شخص ولكن منفعته تكون لجميع الناس لو اعطيتك بيتا وقلت لك اسكن اسكن فيه الفقراء والمساكين فهذا لا يسمى وقفا لما لانها هناك من تملك لكن الوقف ليس فيه من يتملك وانما هو لدوله الاسلام هي التي تتملك مثل هذه ال البيوت وهذه الاراضي ولكن منفعتها تكون لجميع المسلمين او على حسب شرط الواقف للفقراء للمساكين انظر عمر
رضي الله عنه ماذا اوقف وما هو شرطه نسمع الان
قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا ابن عون قال انباني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامر به قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب ﴿ آية: التوبة 60 ﴾ والضيف لا جناح على من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثر مالا
نعم اذا بدايه من يعرف عرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد على الاقل واحد ما في الاخ بدر ممكن تعرفنا برواه هذا الاسناد
الابن عبد الخالق ممكن تعرفنا برواه هذا الاسناد الاخ محمد نور ممكن لا احد ولا حول ولا قوه الا بالله ابو اليمان الحكم بن نافع البحراني الحمصي
اه قتيبه بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه ومحمد ابن عبد الله الانصاري هذا محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن انس بن مالك
الانصاري البصري القاضي ثقه مات سنه 15 و2 اما ابن عون فقد سبق قبل قليل وهو عبد الله بن عون بن ارطبان ابو عون البصري ثقه ثبت فاضل من اقران ايوب في العلم والعمل والسن مات سنه 50 ووم وقد راى انس راى
انس
انس نافع مولا ابن عمر ابو عبد الله المدني ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 ووم ابن عمر هو عبد الله ابن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني استصغر يوم احد وهو ابن 14 ع سنه كان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 لطائف الاسناد واحد اسناده مدنيون الى شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف هل هذا الكلام صحيح
لا فمن يساعده
فيه روايه التابع عن التاب عود راى انس
ابن عون راى انس
عبد الله بن عون راى انس نعم ففيه روايه ماذا؟ التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابع اثنين نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني الا شيخ
المصنف الا شيخ المصنف نسمع الاذان ثم نكمل بعد الاذان الرحمن الرحيم نكمل اخواني في الله هنا قال ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخيبر اذا عمر رضي الله عنه تملك ارضا اين
بخيبر
بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستامره يستامره فيها اذا ما معنى يستامره فيها
نعم يستشير النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل بهذه الارض قربه الى الله ودائما الانسان قد يكون عنده مشروع يتقرب به الى الله لكن لو استشار اهل العلم واهل الاختصاص ربما يدلوه على شيء اكبر يتقرب فيه الى الله بنفس المشروع وبنفس القيمه فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه اذا ما ماذا تتصف هذه الارض
نفيسه
انها اجود واعجب شيء الى عمر بن الخطاب وهكذا ينبغي ان تكون الصدقه انك تحاول ان تتصدق بافضل
ما عندك
ما عندك ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ايش احب الشيء الى نفسك تتصدق به الى الله تتصدق به طاعه لله تتصدق به وتعطيه للفقراء والمساكين طاعه لله جل في علاه فما تامر به قال ان شئت حبست اصلها
وتصدقت بها ما معنى حبست اصلها وتصدقت بها هذا الذي شرحناه في بدايه الدرس وهو
منع البيع وال والهبه وال الافتراء يعني ما حبص اصلها منع التصرف فيه
منع بيعها منع بيع الارض ولكنه اجاز
انتفاع
الانتفاع بها بثمرها بمحصولها بمكانها بما اذا فيها ماء الى غير ذلك من الاشياء لكن كارض محبوسه محبوسه عن ماذا؟
عن البيع هذا يسمى الوقف حبست اصلها وتصدقت بها اي تصدقت بثمرها وما يصدر منها قال فتصدق بها عمر الا يباع ولا يوهب ولا يورث اذا انا هذا الارض خرجت من ملكي ولكن لا تباع ولا توهب ولا احد يرثها من بعدي وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب ﴿ آية: التوبة 60 ﴾ والضيف اذا هؤلاء الاصناف ينتفع بثمرها لا جناح على من واليها ان ياكل منها والقائم عليها لا بد ماذا ان ياكل منها لكن بالمعروف بما يحتاج
ويطعم غير متمول حقيقه موضوع نحن نحتاج في كثير من الاشياء الى شخص ان يقوم بالوقف او ان يقوم باشياء لياخذ الاجر لكي تستمر الامور الاصل في العبادات الا تاخذ عليها شيئا واتخذ مؤذنا لا ياخذ عليه اجرا هذا هو الاصل لكن لو اننا في هذا الزمان قلنا ان المؤذنين لا ياخذون الاجر ربما اغلقت المساجد في كثير من الاماكن ولو قلنا ان الائمه لا ياخذون الرواتب لعطلنا ماذا؟
المساجد ولو قلنا ان الاساتذه اساتذ لا ياخذون الاجر لا تعطلت المدارس لو قلنا ان المصاحف لا يؤخذ منها مال لتعطلت الطباعه ونشر المصحف الى غير ذلك من الاشياء فبالتالي اصبح الامر قائم على اشياء انك تنظر اليها نظره حبس حبس حبس الوقت حبس الوقت وكذلك القائم على هذا الوقف له ان ياكل وان يعطي ولكن غير متمول اي غير مدخر وغير متعد فهذا هو حال اين الشرط في الوقف هنا ما هو الشرط في الوقف اي انه لا يباع ولا يهب
نعم لا يباع ولا يوهب ولا
يورث
يورث اذا هذا هو الشرط في الوقف بهذا نكون والحمد لله انهينا كتاب الشروط من صحيح الامام البخاري نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وعلى ان نبدا في درسنا القادم باذن الله ان كان في العمر بقيه في كتاب الوصايا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه