ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع درس جديد من دروس كتب السلف المسنده نعيش مع كتاب يهم كل واحد منا مهما كان ومهما صار
وهو متعلق بعلمه الذي علمه الله اياه سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان مبتدئا او عالما سواء كان طالب علم او متكاسل فلا بد ان يسال نفسه هذا السؤال عن علمه فيما عمل فانتصر لذلك الحافظ ابن عساكر الدمشقي الامام الامام الكبير الذي كفاه فخرا في زمانه وحتى زماننا هذا انه كتب كتاب تاريخ مدينه دمشق تاريخ مدينه دمشق الذي طبع بغير تحقيق في 80 مجلدا
طبع في 80 مجلدا وكان يشتغل على تحقيقه حقيقه في البدايه مجمع اللغه العربيه بدمشق حيث وجدوا ذلك دينا عليهم انهم من اهل اللغه من اهل العلم من اهل الاختصاص ومن اهل التراث والمخطوطات ومن دمشق ولا يعتنون بمثل هذا الكتاب تاريخ مدينه دمشق فكلفوا غير استاذ واستاذه لتحقيق هذا الكتاب وهو تاريخ مدينه دمشق وانبرى لذلك الاستاذه سكينه الشهابي التي مكثت ليلا نهارا صباحا مساء وهي تحقق الكتاب وتعيش مع ابن عساكر وتقرا عن ابن عساكر وتقف على اسانيد ابن عساكر وترى شيوخ ابن عساكر وتلاميذ ابن عساكر وذهاب ابن عساكر ومجيء ابن عساكر
حتى فهمت ابن عساكر كانها زوجته اكثر وعاشت حتى قاربت على الوفاه هذه سكينه الشهابي ولم تتزوج فقيل لها ما تشتهين فقالت اشتهي ان اكون زوجه ابن عساكر في الجنه انظروا مع انها في العصر الحالي وابن عساكر وفيات 71 و500 للهجره بينهما ما يقارب 800 سنه او 900 سنه ومع ذلك تمنت ان تكون زوجته فهمته وعاشت معه فاذا هذا العالم اخواني في الله وجد لزاما عليه ان يذكر الطلبه والعلماء والمتقدمين والمتاخرين بهذا العلم الذي ينبغي ان يكون علما نظريا وانما نريد ان يكون
له واقعا عمليا فكتب كتابه ذم من لم من لا يعمل بعلمه ذم من لا يعمل بعلمه فهذا كتاب ابن عساكر وهي ورقات قليله لكنها تحتوي على معان وفيره ويمتاز هذا الكتاب انه يذكر الاخبار والاحاديث والاثار بالاسناد من طريقه فيقول حدثنا هو لا يكتفي بذكر الحديث بل يذكر الحديث بالاسناد من طريقه هذا الامام العظيم فبالتالي جمع ما اتيح له مما وقع بالاسناد من طريقه وذكره في هذه الرساله حتى انه يحتوي على الضعيف وعلى الصحيح يحتوي على الصحيح وعلى الضعيف فتعالوا بنا نعيش مع
الكتاب وسنقرا الضعيف والصحيح ولن نعلق كثيرا على الضعيف ولكنه افتتح الكتاب بحديث صحيح ربما لا يتاح لنا ان نقرا الاسناد مع اننا لا بد ان نعيش نحن امه اسناد لكن بسبب ضيق الوقت سوف نقرا من عند الصحابه او من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره فنسمع الحديث الاول نعم
27
تفضل اه
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ حدث
يا حبيبي من عند قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسال عن اربع عن ماله مما اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ما صنع فيه وعن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما اثناه
اذا احبائي في الله هذا الحديث الذي افتتح به ابن عساكر كتابه وهو حديث رواه غيره من اهل العلم من اصحاب السنن وغيرهم وهذا الكتاب هذا الحديث يركز على انك ستسال يوم القيامه عن اربعه عن اربع اشياء فذكر اولا عن ماله مما اكتسبه وفيما انفقه لابد ان تسال نفسك عن امرين متعلقين بالمال الامر الاول عن ماله من اين اكتسبه
فكثير من الناس لا يسال من اين اكتسب المال المهم ان عندي مال فتجده نعم يصلي معك لكن بسهوله تجده يعمل عمل في مكان يعصى فيه الله او العمل نفسه معصيه لله عز وجل المهم في تقديره انه حصل المال وهذه طامه كبيره جدا حتى اننا نرى بعض الناس يتجرا فيعمل في بنك او شركه تامين او في مرقص او او الى غير ذلك من المحرمات ثم بعد ذلك ياتي الحرام الخفي الذي لا يميزه كثير من الناس حتى لو ميزه فانه لا يستجيب فتجده مثلا يعمل في دكان فيبيع الدخان نعم الدخان كاد ان يشتهر لكنه ما زال خفيا ليس كحرمه الخمر مثلا
وهكذا وتجده يستسهل ان يعمل في مكان فيه محظورات ومحرمات مثلا يعمل خياط نساء دائم للمتبرجات هذا من الاعانه على الاثم والعدوان على كل حال صور كثيره للخفي لا اريد ان اذكرها الان حتى لا يدركنا الوقت ولم نقطع شيئا من الكتاب عن ماله من اين اكتسب لكن السؤال الثاني وفيما انفقه هذا السؤال الثاني يغفل عنه الذين يتكسبون الحلال فيما انفقه سالت نفسك عن المال الذي اعطاك الله اياه اين انفقته هل انفقته من اجل شيء معتبر ومن اجل شيء معتمد ام انك انفقته هكذا ولم تحاسب نفسك
عن السبب في انفاق هذا المال انظروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان صحابيا بنى قبه يعني بنى بيتا وجعل قبه منظر فمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم عليه فتعجب ذاك الصحابي كيف يمر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يسلم عليه معنى ذلك اني على معصيه على باطل على خطا فلم يجر ان يسال النبي صلى الله عليه وسلم مباشره فبعث احد الصحابه ليسال النبي صلى الله عليه وسلم فرجع ذاك الصحابي وقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره قبتك انظر بنى شيء
زائد عن المعتاد لا فائده منه فقام الرجل وهدمها استجابه للرسول صلى الله عليه وسلم فعندها قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بناء يؤجر عليه المرء الا ما كان اي للحاجه وما زاد عن الحاجه فلا اجر لك وفي روايه كل بناء وبال بال على صاحبه وبال اي مصيبه واثم على صاحبه الا ما كان اي ما كان للحاجه هذا شيء خفي لا يظهر لكثير من الناس وبعض الناس يقول والله لو انا اصلا عندي مال لاحط في بيتي اشياء كثيره جدا لا احط ثريات واحط ديكورات واحط ليش
والله منظر نظر هذا الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله انه معوش وهو لا يملك يحصل نيه الباطل فهو ال مع الذي عمل في الاثم سواء وهو لا يملك وهكذا احبائي في الله فيما انفقه اسال نفسك فيما انفقت هذا الدينار انفقته في الذهاب الى تركيا شو رايح في تركيا؟ قال شمت هواء حطيت لك 5 600 دينار شو شمت هوايه هذا مالك ان اعطاك الله اياه تنفقه فيما لا فائده منه ما الفائده من ذهابك وتعرض نفسك للفتن والبلاء وال والاشياء التي لا تذكر اسال نفسك فيا احبائي في الله نحن نخاطب من تكسب
بالحلال ان يحاسب نفسه الان اين ينفق ماله ونخاطب الذين لا مال عندهم انه لا بد ان تصحح نيتك فلا تنوي لو كان عندك مال لفعلت مثل ما فعل فلان الذي ينفق ماله فيما لا فائده منه ثم ذكر عن علمه ما صنع به هذا هو الشاهد من الحديث عن علمك الذي علمك الله اياه ماذا صنعت به هل طبقت ام انه امر نظري انظر نفسك عن علمه فيما صنع فيما عمل هل نطبق انظر كما قال غير واحد من السلف كنا اذا حفظنا عشر
ايات لا نتجاوزها حتى نعلم حلالها وحرامها ثم ننتقل يعني ليس الامر ما شاء الله شو يحفظ كتاب الله لكنه اين التطبيق اين العلم اين الفهم نحن لا نزهد من حفظ كتاب الله لكننا نريد ان نصاحب الحفظ بالفهم والتطبيق نريد نريد ان يظهر علينا التطبيق اخواني في الله اسال نفسك هل صليت الفجر في المسجد اسال نفسك مع كتاب الله كيف حالك اسال نفسك مع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت وخصوصا في الاشياء الخفيه دخلنا مره المقبره فاردنا ان نطبق سنه خلع النعال فخلعنا النعال ودخلنا المقب اكبر بفضل الله عز وجل فيذا
بكثير من الناس العدد بالمئات شو هذا يا شيخ دير بالك دير بالك شو دير بالك هذه سنه هذه سنه وحتى من عرف هذه السنه لم يطبقها استعى من الناس كيف اطبق هذا الشيء لابد ان تطبق ما تعلم ويسر الله لي وتكلمت عند القبر وقلت ان هذه سنه تنظرون الي وانا حاف القدمين هذه سنه وذكرت الحديث فاذا بمجموعه من الشباب يخلعون نعالهم ويستجيبون ويمشون على الارض حافي الاقدام استجابه هناك من يستجيب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليه كان يطبق حديث كنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحتفي احيانا احيانا الحمد لله قال احيانا ان نحتفي ان نمشي حافي الاقدام
في غير المقبره ايضا فكان يذهب الى المسجد حافل قدمين لا يركب سيارته ولا يقبل من طلابه ان يحملوه في سيارته سيارتهم يذهب الى المسجد حافل قدمين ويرجع حافل قدمين تطبيق نريد ان الشيخ الالباني رحمه الله في الحج كما سمعت شيخنا علي الحلبي قال والله لقد طبق اشياء نحن الشباب لم نطبقها في سنن الحج ثم شيخنا علي الحلبي يقول فقلت في نفسي لولا ذلك ما اصبحت كذلك اي لولا حرصك على تطبيق السنه ما اصبحت امام اهل السنه تط تطبيق نريد التطبيق كفانا تنظيرا
كفانا نقول لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضه ثم اذا بنا نذهب الى العمل من السبعه للسبعه ومن الفرشه للورشه شو هذا شو خليت لاخرتك ما تخاف على رزقتك رح تجيك شو اكلت كباب ولا فلافل كله الى بيت الخلاء طب اعطاك الله وقتا ماذا اغتنمته هل طبقت بالعباده بزياره اخوانك في الله بحلق العلم بالدعوه الى الله بتعليم الناس بتغيير المنكر بزياره الارحام بالصلاه بالليل والناس نيام ماذا طلب العلم تؤلف تكتب ماذا تفعل هكذا نريد طلبه علم حال كحال العوام من الفرشه للورشه شو تركت لطلبه وين التطبيق
هذا الحديث والادهى والامر في سن الشباب سن الشباب هو اكثر سن ينفع المسلمين ﴿ آية: الكهف 13 ﴾ سن الشباب اكثر سن اداره اردت ان تنفع الناس فاكثر سن تنفع الناس وانت في سن الشباب اسال نفسك سؤال عن علمي فيما عمل وسؤال عن شبابه عن سن الشباب سن الشباب الامام النووي يذكر في سن شبابه قال كنت في اليوم الواحد لي 12 درسا بين تدريس وتعلم 12 درس في اليوم حضرتك طالب علم في تطبيق كم درس بتحضر في اليوم كم درس بتدرس 12 درس في اليوم شباب طاقه وقوه
وقدرات يفر ويلف ويروح ويجي هذا هو الشباب اما يعكس العوام والله انا في سن الشباب تاعك كنت اداوم في مصنع 12 ساعه ايه ايه بده يخلي طاقتك الشبابيه لايه للدنيا والله في شبي انا سافرت على السعوديه وعلى على دول الخليج واداوم هناك 14 ل مصا وال من وين انا بنيت الدار وشريت قطع اراضي وك انا في الشباب قاعد بخلي شبابك لايش للدنيا الفانيه بدنا شباب قراءه عينين كلها تلبس نظارات من كثر ما بتقرا ليل مع نهار وانت تقرا ما عندها وقت لا الطلعه ولا للنزله عندها قراءه وجهد وتعلم وتعليم ودعوه الى الله وحرص على اخراج ﴿ آية: إبراهيم 1 ﴾
سن الشباب هو اهم سن في حياتك للحفظ والقراءه والنظر والتقليب والتنقل في العلم اكم من درس بتحضر في اليوم واكم من درس بتدرس على الاقل 10 يكون عندك يا اخي ده مش 12 انت في الاسبوع كله مش حاضر 10 ولا حاضر درس واحد بتغيب عنه حتى شو هذا سن الشباب سن الاقدام سن النفع سن التعلم الزركشي كان فقيرا لا مال عنده وكان في مصر فكان يخرج في الصباح الى سوق الكتب فيفتح المكتبات فيبدا بالقراءه من الصباح الى المساء ومعه الكراس يكتب ثم يخرج وان يشتري شيئا لا قدره عنده ادخل تفضل
اهلا وسهلا زبون على الصبح اهلا وسهلا تفضل تفضل والله بدي اشوف هالكتاب لو قارئه هذاك قاره ملخص كاتب ابصر بعدين بدك تشتري والله ما ما عندي قدره اشتري الشيخ الشيخ الالباني رحمه الله عليه عندما تبدل مدير المكتب الظاهريه فساوى اجتماع في الموظفين فحضر جميع الموظفين قال كلكم حضر جميع الم قال لا في رجل انا بشوفه دائما على السلم هذا هذا ما حضر وين الموظف هذا قال هذا مش موظف هذا مش موظف هذا الشيخ الالباني بيدخل الصبح معنا وبيطلع اخر واحد بس مش موظف ها طول نهاره يقرا على السلم طول نشيط انشط واحد فيكم بقول لهم طول نهار بقلف هالكتب و لا هذا هذا ايش موظفها
قال طب جيبوا لي اياها فعندما حضر تعرف عليه فرق قلبه اليه قال له ماذا استطيع ان انفعك قال له يا استاذ انا لي مطلب واحد هؤلاء موظفون ادخل معهم واخرج معهم وفي ايام العطل يغلقون المكتبه هل لي حل ان ابقى في المكتبه في وقت ذهابهم ووقتي وقبل قدومهم فقال هذا المدير اعطوه مفتاحا وابنوا له غرفه خاصه في المكتبه الناس تعمل لله يا جماعه بدها شيء للاخره فكان الشيخ الالباني ياتي قبل الموظفين ويخرج بعد الموظفين وفي ايام العطل ايضا يداوم
في المكتبه قراءه ليل مع نهار قراءه عن شبابه اسال شبابك وين رايح مكتبات عننا مليانه في الاردن دخلت قبل اكثر من سنتين او ثلاث لمكتبه امانه عمان قسم المراجع احتجت لكتاب دخلت ولا هي فاضيه بالمره ولا طالب علم فيها الله اكبر طلبه اسال حالك وين متقضي الساعات من الساعه 6:00 للساعه 6: وين حضرتك قضيه عن شباب سن الشباب وعن عمره فيما افناه يعني الشباب سنخ سؤال خاص
وعن العمر كامل سؤال اني ولا حول ولا قوه الا بالله يا جماعه نريد التطبيق نقرا ما بعده نعم لكنه لا يثبت الا بالالفاظ السابقه مكرر نقفز عنه نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما ما احنا قلنا فشق عنه قلنا فش عنه
مش معايا صفحه 35
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب عابد جاهل ورب عالم فاجر فاحذروا الجهال من العباد والفجار من العلماء فان اولئك فتنه الفت الفتناء
حديث ضعيف حديث ضعيف لكنه ايش ما نحن به لا نريد ان نعلق على الضعيف لكننا سمعناه نعم ايوه خمسه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد وفي حديث سع وفي حديث سعيد ان اشد الناس عذابا يوم القيامه عالم لم ينفعه وفي حديث اسماعيل لا ينفعه الله عز وجل بعلمه
الحمد لله انه ضعيف ولا كان اشد الناس عذابا العلماء الذين لا يطبقون والله مع شهاده الدكتوراه والله ما بتميزوا عن اللي بيبيع بطاطا لا في مظهر والله اللي بيبيع بطاطا عنده دين اكثر منه بعضهم هذا معك دكتوراه والله انا فكرتك بجع بطاطا ده مظهر واحد معه دكتوراه وين وايه تطبيق العلم لا بيتك فيه تمييز ولا شكلك حتى ما في تمييز ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نسمع
قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشد الناس من اشد الناس عذابا يوم القيامه عال علم ينفعه علمه
ضعيف نعم
عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامه عالم لم ينفعه علمه
ضعيف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل
ضعيف لكن طبعا قد يقول قائل مادام ضعيف لما ذكره هو الحافظ بن عساكر السبب يكمن في امرين اولا هذا الذي وقع له بالاسناد من طريقه اثنين انه يتيح لك الفرصه حتى تنظر في طريق اخر يلتقي مع هذا الطريق فيتقوى به اذا هذول السببين مين بيقدر يعيدهن شباب اللي هون هذول ضيوف حلوين كثير مين بيعيد السببين لا تياسونا من التدريس تفضل
الحديث اجا عن طريقه السغله الثانيه
اجا عن طريقه كيف اجا عن طريقه
اسناد
روى الحديث بالاسناد من طريقه
طيب
شو طيب هذا روى الحديث بالاسناد من طريقه هيك را طالب العلم اثنين
اثنين اذا كان اي عندك روايه عن طريقك قوى روايتين لقول بعض
حتى يتيح لك ان تبحث عن طريق اخر لو فيه ضعف لعله يتقوى به نعم ايوه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل في بعض كتبه او اوحى الى بعض انبيائه قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخره يلبسون للناس مسوك الكباش مسوك الك
الكباش
قلوبهم كقلوب الذئاب السنتهم احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخدعون او بي يستهزئون فبي حلفت لاوتيحن لهم فتنه تدع الحليم حيران
الحمد لله انه ضعيف الحمد لله انه ضعيف عشره صحيح نسمع الان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم
يعلم
مثلث العالم الذي يعلم الناس خيره وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه
انظر اذا هذا التشبيه من نبينا صلى الله عليه وسلم لمن للعالم
الذي يعلم الناس وينسى نفسه من ايش
من العمل
نعم من العمل من التطبيق شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بماذاراج
ايش يعني السراج مثل الشمع
يضيع للناس ويحرق نفسه
نعم مثل السراج السراج يضيف لكنه ياكل من نفسه حتى ينطفئ يعني في زماننا مثل الشمعه الشمعه تضيء لكنها تحرق
نفسها وهكذا العالم الذي يعلم الناس لكنه ينسى نفسه من العمل والتطبيق تبيق فمثله كمثل السراج ولذا تستفيد من هذا شيء مهم لا تنظر الى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك اياك ان تقول ان تحتاج بعمل الفقيه ما هو الفقيه الفلاني فعل الفعل هذا ليس حجه امام الله هذا ليس حجه العبره ما هو الصواب في هذه المساله؟ اما من طبق فهذا هو المفلح ومن لم يطبق فقد جنى على نفسه وبالتالي القاعده استفد من اي انسان لذا قالوا لا ينبل
الرجل حتى ياخذ هما فوقه وعم من هو مثله وع من هو دونه ويذكر عن احدهم انه قال لو كانت الحكمه مع ضال الطريق لاخذتها اذا كن انت منبع الفوائد ومجمع الرغائب بحيث انك تتقبل الحق من اي انسان اما ان تقول والله انا لي عذر اني لا اطبق ان الشيخ الفلاني والعالم الفلاني لم يطبق فهذا حج عليك يوم القيامه لا ينفعك واضح هذا فائده مهمه جدا في هذا الحديث وفي هذا الزمان بعض الناس البارحه قابلت احدهم وهو مدير مدرسه للاسف
ولكنه لا يصلي فدعوته الى الصلاه وذكرته بالصلاه وهو رجل ذكي فبدا يتهرب ويوجد لنفسه المبررات اني ارى المصلين يفعلون كذا وكذا وانا اتيه من هنا وهناك ان العبره ماذا قدمت انت ﴿ آية: فصلت 46 ﴾ فيا احبائي في الله دائما انظر الى ماذا؟ الى
الع
الى فقه الفقيه ولا تنظر الى عمله انظر الى الحق من الفقيه ولا تنظر الى سلوكه انظر الى الفوائد من الفقيه ولا تنظر الى طبق ام لم يطبق لا حجه لك عند الله عز وجل الحجه فيما وصلك من العلم هل طبقت انت ام لا اقول لك الربا حرام ثم بعد ذلك اشتري سياره عن طريق البنك تقول ها اذا الشيخ اخذ سياره عن طريق البنك خلينا لا ينفعك هذا يوم القيامه هذا حجه عليك ان تتبين لك الحق الشيخ ما طبق هذا حجه علي فتنبهوا اخواني في الله الى هذه المساله المهمه التي ظل فيها كثير من الاخوه
فبعض بعض الاخوه وجدته قد طلب العلم وتقدم وتحسن ثم انتكس قال شو مالك قابلته مالك قال رايت الشيخ الفلاني غررت به وتبين لي انه بعيد عن الدين يا اخي بعيد عن الدين هذا حجه على نفسه وليس حجه عليك وليس حجه لك انت تطبق من اجل الله تطلب العلم من اجل الله تبتعد عن الحرام من اجل الله لا يهمك الشيخ الفلاني طبق ام لم يطبق نعم نسمع
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعافي الاميين يوم القيامه ما لا يعافي العلماء
ضعيف طبعا هو من ناحيه انه الامه ما في شيء يا جماعه الله عز وجل لم يقبل شهاده الا شهاده العلماء ﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ و
واولو العلم لم يقبل شهاده احد الا العلماء من هؤلاء البشر فكيف تقبل بنفسك ان تقارن نفسك بالهمل كن مع العلماء طريق العلماء طريق صعب طريق عسر يحتاج الى تعب نعم نسمع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار امتي علماؤها وخيار علمائها رحماؤها الا وان الله يغفر للجاهل 40 ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنبا واحدا
ضعيف وان العالم الرحيم يجيء يوم القيامه وان نوره وان نوره قد اضاء يمشي فيه ما بين المشرق والمغرب كما يسري الكوكب الذري
اذا ايضا هو كان يعبر نقطه ثالثه انه نفس ابن عساك كان يقول غريب بعدما يذكر الاسناد يقول غريب وكلمه غريب من معانيها ضعيف لا يشترط لكن من معانيها الضعف او الاشعار بالضعف نعم
ايوه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في جهنم رحا تطحن علماء السور طحنا
نسال الله العافيه مع انه ضعيف لكنه ينبغي ان تحذر ان تكون من علماء السوء واكبر مصيبه ان تقول عن الحرام حلال وعن الحلال حرام وعن الصواب خطا وعن الخطا صواب باسم العلم وباسم السنه وباسم الدين وبالتالي اخي في الله لا تخاف الله لومه لائم ولا تبحث عن رضا الناس ولا رضا فلان وفلان ابحث عن رضا الله عن رضا الله جل في علاه فقط نعم قال النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلع قوم من اهل الجنه على قوم من اهل النار فقالوا بما دخلتم النار وانما بما دخلتم النار وانما دخلنا الجنه بتعليمكم قالوا انا كنا نامركم ولا نفعل
هذا الاسناد ضعيف لكن له معنى مقبول ورد في السنه ان اهل الجنه ينظر ينظرون في النار فيرون رجلا قد نزل ما في بطنه واندلت امعاؤه وهو يدور حول نفسه كما تدور كما يدور الحمار حول الرحا فيقال له يا فلان الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنتم امركم بالمعروف ولاتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اذا المساله موجوده موجوده ان هذا تستفيد منه امرين الامر الاول ان تحذر ان تتقدم في العلم ولا تطبق ثانيا انك لا تنظر الى فعل الذي يامرك فقد ياتيك شخص يقول لك والله انا بنصحك انك تطلب العلم طب حضرتك
بتطلب انا والله ما بطلب بس بنصحك اقبل النصيحه ما تقول طب ما تحكي لحالك وين بتجي على الدروس؟ طب ما انت برضه بتيجي على الدروس مش مشكله امر معروف عن المنكر حتى ابن القيم رحمه الله عليه اثار مساله وهي ان من يعمل المنكر هل يجب عليه ان ينهى عن المنكر فخرج بنتيجه نعم قال وجب على شاربي الخمر ان ينهى بعضهم بعضا مش فقط عليه يجب عليه يمتنع عن الخمر فقط وينهى غيره عن شرب بالخمر ﴿ آية: المائدة 78-79 ﴾ اذا يفعلون المنكر لابد ايش ان تنهى غيرك حتى عن الشيء الذي تقع به يعني حضرتك بتبصبص على النسوان يجب عليك ان تنهى غيرك عن النظر الى النساء شوف لوين
وهكذا ثم ذكر عن علي بالاسناد سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول اسناد مسلسل سمعت ابي سمعت ابي حتى جاء قول علي رضي الله عنه وهو
هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل
انظر وان اجا فان اجابه والا ارتحل لن يبقى هذا العلم فيه بركه عند هذا الشخص لا تظهر عليه البركه ليه لما لانه لا يطبق ما يعلم واصبحت العلوم عباره عنده شهاده يحصلها وبعضهم بعدما ياخذ الشهاده اصلا ينسى ما تعلم ولا يراجع ولا يهتم المهم ماذا اخذت الشهاده ولا حول ولا قوه الا بالله فيا اخي احرص على تطبيق العلم نعم انظر ايوه
هذا دخل مطر الوراق
دخل مطر الوراق على الحسن
حسن بن ابي الحسن البصري من فقهاء التابعين ومن الزهاد نسمع عنه قال
قال يا ابا سعيد ان امراه جعلت على نفسها ان قدم زوجها ان تصوم من يومها شهرا فقدم في اول يوم من رمضان فقال الحسن صامت شهرها ووفى وف
ووفي نذرها
اذا هكذا اجاب هذه المراه ماذا نظرت
ان تصوم شهرا
ان تصوم شهرا اذا وصل زوجها سالما فاذا بزوجها يصل في اول يوم
رمضان فصامت شهر رمضان فقال هذا يعني يجز عنها ولا بدها تصوم يوم ثاني شهر ثاني فالحسن بن ابي الحسن يقول نعم اجزاها ذلك لانه هذا يقبل الاشتراك هكذا يفتي معناها من مسائل خلاف بين اهل العلم ايوه قال مطر
قال مطر ان بعض الفقهاء يقول غير هذا فقال الحسن اكلتك امك مطر وهل رايت فقيها قط وهل تدري ما الفقيه الفقيه الورع الزاهر
الورع الورع الزاهر
الورع عارف شو الورع ما معنى من صفات الفقيه انه ورع اذا جر بالدرهم والديار الله
لا عامه الناس ما هو الورع
الذي يراقب الله عز وجل في صغار الامر
يا رجل هذا يراقب الجميع ويراقبه يتورع بالفتوى
كيف يتورع بالفتوى واشي
حريص الفقير لا
ترك الحرام وخاف ان يقع
لا ترك
حلال
ايوه الورع هو الذي يترك ما لا شبهه فيه مخافه ان يقع في الشبهه او في الحرام هذا ورع ورع يعني شبهه لا ما وصل ترك الشبهه هذا لسه مش ورع ترك ما لا شبهه فيه مخافه ان يقع يقع في شبهه مثل الامام ابي حنيفه عندما اقرض رجلا مالا فحان موعد السداد فذهب لياخذ ماله وكان يوما حارا فطرق الباب فخرج الرجل فقال اهلا بالامام قد اعددت لك المال فتفضل فقال لا فاني اخشى ان يكون استظلالي في بيتك ربا على المال الذي اعطيتك اياه خايف من ايش؟ من الظل. طب شو الظل ده ودخل
حرام مش حرام لكن ورع اللي بيعرف الورع وبيعيشه لازم ينحكي عنه مجنون. كيف شو بتحكي عنه؟ اما في زماننا اللي مش ورع بيحكوا عنه متشدد ورع فالورع هذا لا يصل اليه الا قله القليل الامام النووي عندما سمع عن بعض الخضار والفواكه سرقت امتنع عن اكل الخضار والفواكه فتره حتى ينتهي ان تدخل ادخل الى الاسواق قال ب خايف انا اللي بينزل على السوق قال لي اشتري من المسروق ورع شو بقى لو بدنا نحكي عن الورع امراه جاءت الى الامام احمد قالت يا امام عندي سؤال قال ما سؤالك
يا فتاه قالت ان نيران بني فلان
تطل علينا في نيران وانا اغزل فهل هذا من السرقه سرقه ماذا؟ قالت سرقه الضوء هل هذا من السرقه فقال امراه ابنه من انت؟ قالت انا اخت بشر قال بشر الحافي قال نعم قال ما زال يخرج فيكم مثل هذا الورع خايف الضوء اللي اج عليها وغزلت انها سرقت الضوء كيف اللي بيسرق من شركه الكهرباء هذا وكذا
والش بدك تحكي فيها شو بده يفهموا هالكلام هذا قول حق الدوله 10 لتهم والباقي
شو كيف بده يفهم هذا الكلام
انه تفهموا شركه الكهرباء حرام تسرق منها وشركه المي حرام اذا هي خايف الضو اللي واصلها تكون حراميه مش يفهم عليك راك عنك مجنون شو ضو ايش شو ضو ايش بتحكي ليكون ضو يصير ليكون ضو الشارع برضه اذا كتبت عليه صرت حرامي فاهم عليك ما مش رح يفهم فهم راح يفهم يا جماعه هؤلاء عندهم ورع هذا هو الفقهاء على كل حال نحكي في الورع الامام احمد كتب كتابا سماه الورع وابو داوود السجستاني كتب كتابا سماه الورع وابن ابي الدنيا كتب كتابا سماه الورع وين الورع وين الورع اين الورع بين طلبه العلم احكي لكم اشياء ثانيه على الورقه وبعدين بتيجي بتحكي عن حكوا عنك متشدد والله
وضعك صعب صراحه ا لانه مش فاهمين هم الدين بفكروك ايشد وانت وضعك اصلا ايش
صعب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هم كيف عاد وضعهم هم اذا هم بيحكوا عنك متشدد كيف هم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. الورع الزاهد. الزاهد هو الذي يجعل الدنيا في يده وليس في قلبه. ما هو سائل عن الدنيا بالماره في يده وليس في قلبه. لو معه ملايين. هل يمكن ان يكون الرجل زاهدا ومعه 1000 دينار من الذهب؟ سئل الامام احمد قال نعم. اذا كان لا يبالي جاءت ام بقيت ذهبت ام بقيت في يده فبالتالي الزاهد بتلاقيه في شيء في جيبته 10 ليرات وحبيب دنيا درجه اولى وبتلاقيه في جيبته ملايين وزاهد كيف
مش مبالي في الدنيا الدين هو عنده الاساس بينما ذاك بجيبته 10 ليرات قاتل حاله ايش على الدنيا يا اخ لو يصح لي اخلا ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا الورع الزاهد الذي لا يهمز من فوقه ولا يتضجر بمن هو اسفل منه لا يتطاول على غيره ولا ياخذ على علم علمه الله حطاما ما بستنى شيء في تعليم الناس يجيه فايده حضرتك شو رايك تخطب الجمعه بتعطوني مصاري لا والله ما في مصاري لا بخطب انت فينا اعطوني مصاري لا ما بام نعم اهل العلم اجازوا من حبس نفسه ووقته وفرغ ان ياخذ
المال مقابل حبس الوقت لا لذات الصلاه ما بصير تقول والله انا باخذ اجره على الصلاه ايه حرامه كيف صلاه تاخذ عليه اجره ولا متاذ قال باخذ اجار على الاذان انا حرام باتفاق الفقهاء لا اخذ الاجر على حبس الوقت لذا اختلف العلماء اذا كان هذا عنده دخل يكفيه هل ياخذ على امامته وتدريسه ام لا والراجح قول المالكيه ورجحوا ابن تيميه اذا كان هناك ما يكفيه لا يجوز تاخذ على الامامه ولا يجوز واحد عنده محلات تجاريه ويجي يمفي الناس وياخذ مصاري شو هذا ما بصير هي مش تجاره هذا صلاه حتى تدريس الناس ما بصير تاخذ عليها فلوس الا اذا كان عندك حاجه احنا نحكي لها الناس استاذ المدرس تحكي له ه الكلام يقوللك انا بغير الواسطه يا اخي اتخن عملك وجزاك الله خذ مالك اتقن عملك استاذ
المدرسه استاذ الدين قال زهق الاستاذ نرفز استاذ الدين وولع سيجاره حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كمل كمل ف ثم ختم ذلك رقم 18 بابيات من الشعر ذكرها احمد بن علي ابو بكر الحافظ وهو الخطيب البغ بغداد الامام الكبير انشدنا محمد بن علي الاصبهاني لبعضهم ايوه انظر الابيات الشعر ما اجملها قال
قال اعمل بعلمك تغنم ايها الرجل لا ينفع العلم ان لم يحسن العمل والعلم زين وتقوى الله زين زينته والمتق لهم في علمهم شغل وحجه الله يا ذا العلم بالغه لا المكر ينفع فيها ولا الحيل تعلم العلم واعمل ما استطعت به لا يلهينك عنه اللهو والجذل وعلم الناس واقصد نفعهم ابدا اياك اياك ان يعتادك الملل وعظ اخاك برفق عند ذلته فالرفق يعطف من يعتاده الزلل وان تكن بين قوم لا طلاق لهم فامر عليهم بمعروف اذا جهلوا فان عصوك فراجعهم بلا ضجر واصبر وصابر ولا يحزنك
ما فعلوا فكل شاه برجليها معلقه عليك نفسك ان جاروا وان عدلوا
نعم اذا يدعوك الى الثبات يا طالب العلم اثبت على ان تتعلم وتطبق ولا تهتم للناس طبقوا او لم يطبقوا نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم استراحه خمس دقائق ثم بعد ذلك اللي عنده سؤال او جواب يعني سؤال واذا بده يجاوب يجاوب